广告广告
  加入我的最爱 设为首页 风格修改
首页 首尾
 手机版   订阅   地图  繁体 
您是第 2531 个阅读者
命理服务》 数位论命馆 | 免费排盘 | 星侨易学 | 五术书籍 | 线上论命 | 影音论命 | 八字命书 | 星座分析 | 孔明神数 | 周公解梦 | fackbook 粉丝专页 |
 
发表文章 发表投票 回覆文章
  可列印版   加为IE收藏   收藏主题   上一主题 | 下一主题   
adamlee9 手机 会员卡
个人头像
个人文章 个人相簿 个人日记 个人地图
贴图天使奖 社区建设奖
头衔:                       &n ..                       &n ..
风云人物
级别: 风云人物 该用户目前上站
推文 x6353 鲜花 x7456
分享: 转寄此文章 Facebook Plurk Twitter 复制连结到剪贴簿 转换为繁体 转换为简体 载入图片
推文 x0
[分享] 妙行无住

图 1.

图 2.



怎样才叫「无住行施」呢?
行布施而不住相,叫做「无住行施」。
这就是安住真心的方法。
现在看经文「复次,须菩提」,
「复」者是重复,「次」是次第,重复次第,
就是前面说了一段,今再说一段,这叫「重复」,
顺着次第,先说了第一段降心之方,
再说第二段住心之方,这样重复次第,
又叫一声当机者「须菩提」,
记住叫「须菩提」就是叫我们,
叫我们都要注意「菩萨于法,应无所住,行于布施」。
这就是标示,菩萨也包括摩诃萨,你是个菩萨摩诃萨,
你对一切法应无所住。「住」者,就是执着,
你对一切法都不应当执着,应该先破我执后破法执,
这就是个法执。大乘菩萨用功,两种执要破一起破,
破起来还是先破我执后破法执。
前面远离了我相、人相、众生相、寿者相,
那个微细的我执都给破掉了,妄心降伏了,
但是真心还没有安住,还有个法执在。法执是怎样起的呢?
就是你对一切法起了执着,应该一切法都无所住,
都不应该执着。下面指的是什么法呢?「行于布施」。
对一切法不执着,是怎样的不执着呢?
你行布施的时候心不起执着,
(妙行无住分第四)道源法师讲述
基隆市海会寺能仁佛学院
妙行无住分第四
戊二、住心之方(分三)
己一、正示其方(分三)
庚一、标示
复次,须菩提:菩萨于法,应无所住,行于布施。
现在讲到第四分妙行无住,要修大乘的行门,
是不可思议的行门,叫做妙行,妙者,不可思议也。
怎样才叫「无住行施」呢?
行布施而不住相,叫做「无住行施」。
这就是安住真心的方法。现在看经文「复次,须菩提」,
「复」者是重复,「次」是次第,重复次第,
就是前面说了一段,今再说一段,这叫「重复」,
顺着次第,先说了第一段降心之方,
再说第二段住心之方,这样重复次第,
又叫一声当机者「须菩提」,
记住叫「须菩提」就是叫我们,
叫我们都要注意「菩萨于法,应无所住,行于布施」。
这就是标示,菩萨也包括摩诃萨,你是个菩萨摩诃萨,
你对一切法应无所住。「住」者,就是执着,
你对一切法都不应当执着,应该先破我执后破法执,
这就是个法执。大乘菩萨用功,两种执要破一起破,
破起来还是先破我执后破法执。
前面远离了我相、人相、众生相、寿者相,
那个微细的我执都给破掉了,妄心降伏了,
但是真心还没有安住,还有个法执在。
法执是怎样起的呢?
就是你对一切法起了执着,应该一切法都无所住,
都不应该执着。下面指的是什么法呢?「行于布施」。
对一切法不执着,是怎样的不执着呢?
你行布施的时候心不起执着,下面再加以解释叫指释。
庚二、指释
所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。
「所谓」就是指释之词,行布施时不住于一切法。
一切法是什么法呢?
即「所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施」,
不住于六尘。这六根、六尘、六识,
就是三界以内的叫十八界的法。此单说六尘,
就包括了六根、六识。为什么要说六尘呢?
这是讲你所布施的东西。布施就是财物布施,法布施,
无畏布施。用钱财布施这属于色尘,
法布施属于色、声、香、味、触、法的法尘。
众生遭了灾难你去救,是无畏施还是不能离开这六尘。
无论你行财、法或无畏施,都离不开六尘的境界。
你要行布施,你要不着相即不住六尘的境界,
也就是不住一切法,一切法包括世间法和出世间法。
这六尘的境界是世间法;出世间法,你执着还是法尘,
还是没有离开六尘的境界,所以说要远离六尘而行布施,
这样你对一切法就不会执着了。
大乘菩萨他要去弘扬大乘佛法,要弘扬六度法门,
由六度开为万行叫六度万行。
这「金刚经」怎么只讲行布施呢?六度只讲一度呢?
这个要照弥勒菩萨的偈颂来解释,弥勒菩萨的偈颂,
你一看就知道。布施一度包括六度,六度包括万行,
万种行门合起来就是六度,六度再合起来,
就是一个布施度。弥勒菩萨的偈子上讲:
「资生无畏法,檀义摄于六,
此中一、二、三,是名修行住」。
布施一度可分为三种布施,第一、资生布施,
资就是资养生命,就是「财布施」。
用财布施干什么?资养众生的生命故。
第二、众生遭了灾难,你去救苦救难,这叫无畏施。
第三、众生不了解佛法,你讲佛法给他听,这叫「法布施」。
「檀义摄于六」,「檀」梵语叫檀那,
中国话叫「布施」,它的义理摄于六度,叫「檀义摄于六」,
「此中一、二、三」。即这三种布施,
一摄一、二摄二、三摄三。摄什么呢?摄六度。
第一资生布施就是财布施,财布施就叫摄布施度。
第二无畏布施,摄持戒度、忍辱度。持戒、忍辱
怎样能算是无畏施呢?「持戒」者,杀、盗、淫、妄,
都要戒掉,这是四根本戒,若不持戒,
你去做这四种法都是害众生的。杀是杀害众生的生命,
盗是偷盗众生的财物,淫是邪淫众生即邪淫男女。
妄语是欺骗众生,这都是害众生的,众生看见你就害怕,
生了畏惧之心。所以要行菩萨道,要先持四根本戒,
一持戒,众生见了你无所畏惧,
这个无所畏惧就是你所布施给他的,
所以说持戒就是无畏施。
「忍辱」者,众生骂我,我不回口;
众生打我,我不还手,甚至于丧失生命,我也不报复,
这样众生见了我不害怕,不畏惧,
这忍辱就是能令众生不生畏惧,
所以无畏施即摄持戒和忍辱两度。第三法布施,
包括三个度即摄精进、禅定、般若。你要行法布施,
须勇猛精进。懈怠放逸的人,不能当法师。
没有禅定功夫的人,不能当法师。没有般若智慧的人,
不能当法师。所以你天天讲经给众生听,
你一定要有精进度、禅定度、般若度。
因此第三个法布施摄三个度。
总结就是一摄一,二摄二,三摄三,
这三个布施摄六度,六度广开就是万种行门,
万种行门合起来就是六度法门,
六度法门合起来就是三种布施,
三种布施合起来就是一个布施。
所以佛说:「不住一切法而行布施」,也就是说:
不住于一切法而行六度,而行万行,
六度万行都在这布施里面。下面就是指示我们,
不要住色布施,不要住六尘,
不着六尘也就是不要着六根、六识的相,
十八界的相都不要着。
庚三、结示
须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。
「须菩提」,佛再叫一声当机者,你要注意啊!
「菩萨应如是布施,不住于相」。为什么叫你行布施,
而不执着六尘呢?因为你是要发心做菩萨,
菩萨则应当「如是布施,不住于相」。
即是不住于色、声、香、味、触、法六尘之相,
也就是于一切法皆不住相。
己二、征释其意
何以故?菩萨不住相布施,其福德不可思量。
须菩提!于意云何?东方虚空,可思量不?
不也!世尊。须菩提!南西北方,四维上下虚空,
可思量不?不也!世尊。须菩提!
菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。
「何以故?」为什么呢?这再加以征释。
「菩萨不住相布施,其福德不可思量」。
我们在听佛的开示,佛叫我们行布施,这是很难得的事,
但是好的因,要得到好的报啊!
佛怎么叫我们不住相呢?我们没有住相的因,
将来能得到好的结果吗?那不是因也空,果也空吗?
初发大乘心的人,还有这个执着,
佛就迎合他们的根机而说,迎合初发大乘心,
初发布施心的人而说。佛说:你不要怕落了空,
我告诉你「不住相布施」正是叫你得到无量的福报,
不是叫你的福报落空,是叫你得到「福德不可思量」。
究竟得到多少福德呢?即不可思议,不可称量,
恐怕你不了解,再给你说一个比喻。
「须菩提!于意云何?」
「于」就是在,「意」就是心意,
就是须菩提,在你的心意里,以为怎样?
「东方虚空,可思量不?不也!世尊。」
这个虚空,分东、南、西、北,四维上下。
先说「东方虚空」可不可以思量?
究竟那虚空有多少宽,
多少大?须菩提就答:「不也!世尊」,
这道理很容易了解,
东方的虚空怎么可以思量,它有多宽、有多大呢!
这「金刚经」上的两个「不」字连在一起,
一个是问,一个是答。上面的「不」字,应念「否」,
是佛问的。下面的「不」字,应念「弗」,
是「舍利弗」的「弗」,「不也」就是答不可思量,
「世尊」即称佛一声,也就是「不可以思量啊!世尊。」
「须菩提!南西北方,四维上下虚空,可思量不?
不也!世尊」。这是顺着中国的文化把九方合起来说了,
即南方、西方、北方,四维就是四个角,四个角就是东南、
西南、东北、西北为四维,再加上方、下方合起来为九方。
这九方的虚空可思量否?「不也!世尊」。
东方一方的虚空不可思量,
这九方的虚空也一样不可思量的啊!世尊。
须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量」。
这一段经文,就是佛把它合到法上来讲了,
意即你这个初发心的菩萨,我劝导你,
教你行布施不住相,
你得到的福德等于那个十方虚空不可思议一样。
「其福德亦复如是」,
也像东方的虚空不可思量,
也像其余九方的虚空不可思量一样。
讲到这里就要合到法上来分析,
这是佛要开示最初发大乘心的人,实际讲起来,
你着个福德之相,还是着相,这里面就是真实的法门,
还带了权巧,大乘初发心的人,他要行布施,
他总是想得到福德,这就是福德之相空不了,
所以佛就说,你想要得到大的福德,
你就应该「无住相布施」,
那福德就跟十方虚空不可思量一样。
在这「金刚经」上第一次明文说不着相,要离相度生,
说不着相要无住布施,
实际上就是要我们不要落到偏空那一边去。
佛已说得很明白,你可以得到无量福德,
怎么又会落到空呢?所以学「金刚经」的人,
念到「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,
他以为这就是空相,结果才会落个空空洞洞的空。
他不晓得「金刚经」讲的空是真空,真空即妙有,
它不是落于偏空,也不是落于断灭空,
这个地方就很明显地说出,能得到无量福德,
是不会落到空的,这下面再解释一下。
己三、劝如教住
须菩提!菩萨但应如所教住!
「教」就是佛的言教,「但应如所教住」,
就是我怎样讲,你就怎么样听,你不是请问:
云何安住真心吗?我教你无住相布施,
就是安住真心的一个妙方。你要是了解到这究竟的道理,
那你自然会修行,天天行布施,天天不着相。
但你还是个刚刚初发心的菩萨,这个不着相的心,
一时空不干净,应该如何?不要紧,就应该依教奉行。
「但应如所教住」,
意思是应该如世尊的言教来安住你的真心,
「住」就是安住真心,不是叫你跑去山上住山洞,
离开人群安住,这样你的真心怎么会安住呢?
你没有接受外边的境界磨炼,又怎能经得起考验呢!
要你天天跟众生打交道,天天行布施,
你到没有众生的地方又怎么能行布施呢!
因此你要依照世尊的言教,天天行布施度众生,
不论是财施、法施、无畏施,都不去着相,
这样你的真心没有走动,那就是安住真心的妙方。
你这样做下去,真心绝对会安住。


[ 此文章被adamlee9在2016-05-26 08:27重新编辑 ]



虚拟的世界虚拟的心年轻的宇宙年轻的人@
献花 x0 回到顶端 [楼 主] From:台湾中华电信股份有限公司 | Posted:2016-05-26 08:20 |
adamlee9 手机 会员卡
个人头像
个人文章 个人相簿 个人日记 个人地图
贴图天使奖 社区建设奖
头衔:                       &n ..                       &n ..
风云人物
级别: 风云人物 该用户目前上站
推文 x6353 鲜花 x7456
分享: 转寄此文章 Facebook Plurk Twitter 复制连结到剪贴簿 转换为繁体 转换为简体 载入图片

图 1.



「但应如所教住」,
意思是应该如世尊的言教来安住你的真心,
「住」就是安住真心,不是叫你跑去山上住山洞,
离开人群安住,这样你的真心怎么会安住呢?
你没有接受外边的境界磨炼,又怎能经得起考验呢!
要你天天跟众生打交道,天天行布施,
你到没有众生的地方又怎么能行布施呢!
因此你要依照世尊的言教,天天行布施度众生,
不论是财施、法施、无畏施,都不去着相,
这样你的真心没有走动,那就是安住真心的妙方。
你这样做下去,真心绝对会安住。


[ 此文章被adamlee9在2016-05-26 08:28重新编辑 ]


虚拟的世界虚拟的心年轻的宇宙年轻的人@
献花 x0 回到顶端 [1 楼] From:台湾中华电信股份有限公司 | Posted:2016-05-26 08:20 |

首页  发表文章 发表投票 回覆文章
Powered by PHPWind v1.3.6
Copyright © 2003-04 PHPWind
Processed in 0.025851 second(s),query:16 Gzip disabled
本站由 瀛睿律师事务所 担任常年法律顾问 | 免责声明 | 本网站已依台湾网站内容分级规定处理 | 连络我们 | 访客留言