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[分享] 无常世间有常性

图 1.



吴耀宗*
无常世间有常性
世尊及诸觉悟者,觉悟后的当下,
世间还是一样存在成住异灭或生老病死
与春夏秋冬的现象,乃诸众生认为的无常。
觉悟者并没有改变世间的[无常]的常态,⋯⋯
只是依正觉正受,改变了自己的心态,
虽说是改变心态,其实只是不执着,
恢复本来样或曰本地风光而已。
一切诸分别,乃为说法故,别立名相,名为[法相]。
让行者能会其义,泯其识,得其慧,藉以恢复本觉。
行者若能如实知,唯智慧照耀本心,本心现真如,
本心现真如则无行而自行,无修而自修,
六波罗蜜本自圆成,假名为成就者。
偈曰:
无常世间有常性,
识者能正觉正受,
虽正受实无所受,
勘世间如影事故,
如梦幻故能无受,
自然常处三昧中。



虚拟的世界虚拟的心年轻的宇宙年轻的人@
献花 x0 回到顶端 [楼 主] From:台湾中华电信股份有限公司 | Posted:2015-10-03 10:13 |
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「因守无常心,佛说有常性。不知方便者,犹春池拾砾。
我今不施功,佛性而现前。非师相授与,我亦无所得。」
六祖坛经 渐品第八
时祖师居曹溪宝林,神秀大师在荆南玉泉寺。
于时两宗盛化,人皆称南能北秀,故有南北二宗顿渐之分。
而学者莫知宗趣。师谓众曰:法本一宗,人有南北。
法即一种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。

然秀之徒众,往往讥南宗祖师不识一字,有何所长?
秀曰:他得无师之智,深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖,
亲传衣法,岂徒然哉!吾恨不能远去亲近,虚受国恩。
汝等诸人,毋滞于此,可往曹溪参决。
一日,命门人志诚曰:汝聪明多智,可为吾到曹溪听法。
若有所闻,尽心记取,还为吾说。志诚禀命至曹溪,
随众参请,不言来处。时,祖师告众曰:今有盗法之人,
潜在此会。志诚即出礼拜,具陈其事。师曰:汝从玉泉来,
应是细作。对曰:不是。师曰:何得不是?
对曰:未说即是,说了不是。师曰:汝师若为示众?
对曰:常诲大众,住心观净,长坐不卧。
师曰:住心观净,是病非禅。长坐拘身,于理何益?
听吾偈曰:「生来坐不卧,死去卧不坐。
一具臭骨头,何为立功课?」

志诚再拜曰:弟子在秀大师处学道九年,不得契悟。
今闻和尚一说,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,
更为教示。师曰:吾闻汝师教示学人戒定慧法,
未审汝师说戒定慧行相如何?与吾说看。
诚曰:秀大师说,诸恶莫作名为戒;诸善奉行名为慧;
自净其意名为定。彼说如此,未审和尚以何法诲人?

师曰:吾若言有法与人,即为诳汝。但且随方解缚,
假名三昧。如汝师所说戒定慧,实不可思议。
吾所见戒定慧又别。志诚曰:戒定慧只合一种,
如何更别?师曰:汝师戒定慧接大乘人,
吾戒定慧接最上乘人。悟解不同,见有迟疾。汝听吾说,
与彼同否?吾所说法,不离自性,离体说法,名为相说,
自性常迷。须知一切万法,皆从自性起用,是真戒定慧法。
听吾偈曰:「心地无非自性戒,心地无痴自性慧,
心地无乱自性定。不增不减自金刚,身去身来本三昧。」
诚闻偈,悔谢,乃呈一偈曰:
「五蕴幻身,幻何究竟?回趣真如,法还不净。」

师然之。复语诚曰:汝师戒定慧,劝小根智人;
吾戒定慧,劝大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,
亦不立解脱知见。无一法可得,方能建立万法。若解此意,
亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脱知见。
见性之人,立亦得,不立亦得。去来自由,无滞无碍。
应用随作,应语随答。普见化身,不离自性,
即得自在神通,游戏三昧,是名见性。

志诚再拜启师曰:如何是不立义?
师曰:自性无非、无痴、无乱,念念般若观照,常离法相,
自由自在,纵横尽得,有何可立?自性自悟,顿悟顿修,
亦无渐次,所以不立一切法。诸法寂灭,有何次第?
志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈。

僧志彻,江西人,本姓张,名行昌。少任侠。自南北分化,
二宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎。
时北宗门人自立秀师为第六祖,而忌祖师传衣为天下闻,
乃嘱行昌来刺师。师心通,预知其事,即置金十两于座间。
时夜暮,行昌入祖室,将欲加害。师舒颈就之,行昌挥刃者三,
悉无所损。师曰:正剑不邪,邪剑不正。只负汝金,不负汝命。
行昌惊仆,久而方苏,求哀悔过,即愿出家。师遂与金,
言:汝且去,恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来,
吾当摄受。行昌禀旨宵遁,后投僧出家。具戒精进。

一日,忆师之言,远来礼觐。师曰:吾久念汝,汝何来晚?
曰:昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德,
其惟传法度生乎?弟子常览涅槃经,未晓常无常义。
乞和尚慈悲,略为解说。师曰:无常者,即佛性也;
有常者,即一切善恶诸法分别心也。
曰:和尚所说,大违经文。师曰:吾传佛心印,安敢违于佛经?
曰:经说佛性是常,和尚却言无常;善恶诸法,乃至菩提心,
皆是无常,和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。
师曰:涅槃经,吾昔听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,
无一宇一义不合经文,乃至为汝终无二说。
曰:学人识量浅昧,愿和尚委曲开示。
师曰:汝知否?佛性若常,更说什么善恶诸法,乃至穷劫,
无有一人发菩提心者。故吾说无常,正是佛说真常之道也。
又一切诸法若无常者,即物物皆有自性,容受生死,
而真常性有不遍之处。故吾说常者,正是佛说真无常义。
佛比为凡夫外道执于邪常,诸二乘人于常计无常,
共成八倒。故于涅槃了义教中,破彼偏见,
而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义,
以断灭无常,及确定死常,而错解佛之圆妙最后微言,
纵览千遍,有何所益?行昌忽然大悟,说偈曰:
「因守无常心,佛说有常性。不知方便者,犹春池拾砾。
我今不施功,佛性而现前。非师相授与,我亦无所得。」
师曰:汝今彻也,宜名志彻。彻礼谢而退。

有一童子名神会,襄阳高氏子,年十三,自玉泉寺来参礼。
师曰:知识远来艰辛,还将得本来否?若有本则合识主,
试说看。会曰:以无住为本,见即是主。
师曰:这沙弥争合取次语。会乃问曰:和尚坐禅,还见不见?
师以柱杖打三下,云:吾打汝痛不痛?对曰:亦痛亦不痛。
师曰:吾亦见亦不见。神会问:如何是亦见亦不见?
师曰:吾之所见,常见自心过愆,不见他人是非好恶,
是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?
汝若不痛,同其木石;若痛,则同凡夫,即起恚恨。
汝向前见不见是二边;痛不痛是生灭。汝自性且不见,
敢尔弄人?神会礼拜悔谢。

师又曰:汝若心迷不见,问善知识觅路;汝若心悟,
即自见性,依法修行。汝自迷不见自心,却来问吾见与不见。
吾见自知,岂代汝迷?汝若自见,亦不代吾迷。
何不自知自见,乃问吾见与不见?神会再礼百余拜,
求谢过愆。服勤给侍,不离左右。

一日,师告众曰:吾有一物,无头无尾,无名无字,
无背无面,诸人还识否?神会出曰:是诸佛之本源,
神会之佛性。师曰:向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性。
汝向去有把茆盖头,也只成个知解宗徒。

祖师灭后,会入京洛,大弘曹溪顿教。着显宗记,盛行于世,
是谓荷泽禅师。

师见诸宗难问,咸起恶心。多集座下,愍而谓曰:学道之人,
一切善念恶念,应当尽除。无名可名,名于自性。
无二之性,是名实性。于实性上建立一切教门,
言下便须自见。诸人闻说,总皆作礼,请事为师。


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献花 x0 回到顶端 [1 楼] From:台湾中华电信股份有限公司 | Posted:2015-10-03 10:13 |
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感谢楼主大大分享佛门师传之典.


献花 x0 回到顶端 [2 楼] From:台湾凯擘股份有限公司 | Posted:2015-10-04 18:52 |

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