1 概述【理事无碍十门】
[出华严经疏]理者。 一真法界之性也。 事者。 一切世间之相也。
盖真如不守自性。 随缘成一切法。 故一切法全理。
而不碍众相之发挥。 真理全事。 而不碍一性之明现。
十回向品云。 于有为界。 示无为法。 而不灭坏有为之相。⋯⋯
于无为界。 示有为法。 而不分别无为之性。
理事相望。 融通无碍。 互有不同。 开为十门也。
一、理遍于事门。 理遍于事门者。 谓一真法界之理。
遍在一切事法也。 然理无分限。 事有分限。
事既即理。 亦无分限。 故一一微尘。 具足真理。
经云。 法性遍在一切处。 一切众生及国土。
三世悉在无有余。 亦无形相而可得。 是也。
(三世者。过去。现在。未来也。)
二、事遍于理门。 事遍于理门者。 谓理既遍于事。
而事亦遍于理。 以有分限之事。 而具无分限之理。
故一微尘即遍法界也。
三、依理成事门。 依理成事门者。 谓依于真如之理。
而成世间之事。 事无别体。 全揽理成。
如波依水。 全水成波也。 (水。喻理也。波。喻事也。)
四、事能显理门。 事能显理门者。
谓理无形相。 即事而明。 事既依理而成。 理乃藉事而显。
如波相尽。 水体全现也。
五、以理夺事门。 以理夺事门者。 谓事相既虚。 全体是理。
故一切事法。 了不可得。 般若心经云。 是故空中无色。
无受想行识。 是也。 (色受想行识。即五阴也。)
六、事能隐理门。 事能隐理门者。 谓真理既随缘而成事相。
遂令事显而理不现。 如水成波。 动显静隐。
经云。 法身流转五道。 名曰众生。 是也。
(五道者。天道。人道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)
七、真理即事门。 真理即事门者。 谓真如理性。 即是事法。
非理之外而别有事。 如水即是波。 非波之外而别有水。
般若心经云。 空即是色。 是也。
八、事法即理门。 事法即理门者。
谓世间一切事法。 本无自性。 皆由因缘会集而有。
举体即是真性。 而不出乎事法之外。
般若心经云。 色即是空。 是也。
九、真理非事门。 真理非事门者。 谓事即真理。 而非是事。
盖理绝诸相。 真妄有异。 即妄之真。 异于妄故。 如水湿性。
则非波之动相也。
(即妄之真。犹如即事之理。异于妄故者。谓理异于事也。)
十、事法非理门。 事法非理门者。 谓全理之事。 而非是理。
盖以事有差别。 性相异故。 是以举体全理。
而事相宛然。 如波之动相。 非是水之湿性也。

2丁福保佛 学大词典 ——【理事无碍十门】
【理事无碍十门】 （名数）于事（现象）、
与理（本体）之关系立十门：一理偏于事，
一、真法界之理遍在一切之事法，虽理无分限，事有分限，
而事既即于理，则亦无分限，故一一微尘具足真理。
二、事遍于理，理既遍于事，事亦遍于理，以有分限之事，
具无分限之理，故遍在一微尘法界。
三、依理成事，依真如之理，成世间之事，事无别体，
全揽理而成，如波依于水，水全成波也。
四、事能显理，理无形相，即事而明，事既依理而成，
则理乃依事而显，如波相尽而水体全显也。
五、以理夺事，事相既虚，全体是理，故一切之事法不可得。
般若心经所谓是故空中无色无受想行识是也。
六、事能隐理，真理既随缘而成事相，遂今事显而理不现，
如水之成波，波显水隐也。 经所谓法身转五道名曰众是也。
七、真理即是，真如之理性即是事相。 真如之外，非有事相，
如水即是波，波之外别无水。 般若心经所谓空即是色是也。
八、事法即理，世间一切事法本无自性，皆由因缘会集而有，
举体即是真性，真性之外无事法，般若心经所谓色即是空是也。
九、真理非事，事即真理，而非是事，盖理为真而绝诸相，
事为妄而带差别，真妄既异。 故即妄之真异于妄。
如水之湿性。 即非波之动相也。
十、事法非理，为全理之事，而非是理，
盖理性平等，事相差别也。 性相既异，
故举体全为事，而事相宛然，如波之动相。 非是水之湿性也。
说见华严大疏二。
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