圖 1.

圖 2.

明就仁波切：一切現像都是心的顯現
雖然我們將空性比喻為虛空（space），以便了解心
大無限的本質，不過這個比喻並不完美，至少據我們所知，
虛空並不具有覺知的能力（覺性）。然而，從佛學的觀點來看，
空性（emptiness) 和覺性（awareness）是不可分的。
空性和覺性不可分，
就跟濕潤之於水或熱度之於火是不可分的道理一樣。
換句話說，你的真實本性不僅具有無限潛能，而且是全然覺知的。

在佛教名相中，
可以即興反應的覺性稱為“明性”（clarity）
(自然的覺性，自心能無限覺察的能力，也被稱為“心之明光”。)，
有時也稱為“心的明光” (clear light of mind)。這是心的認識層面，
讓我們能夠認出與分辨由於空性而不斷浮現的各種念頭、情緒、
感官知覺和顯相。甚至在我們不注意的時候，
這個“明性”還是持續運作者，
例如，我們會突然想到“我得吃點東西”“我得走了”“我必須待著”等。
如果沒有這心的明光，我們就無法思考、感受或體會一切境，
也無法辨識自己的身體、這個宇宙，或在這宇宙中顯現的任何東西。
本具的覺性
顯相之於心，猶如熱度之於火。
——烏金巴（Orgyenpa），摘自《了義海大手印》
我的老師形容這心的明光是自我照亮的，猶如蠟燭的火焰一般，
既是光明的來源，也是光明本身。  
“明”從無始以來就是心的一部分，是“本具”（本來就有）的覺性，
因此，我們無法像利用體能訓練來鍛煉肌肉一樣，去“鍛煉出覺性”。
覺性不是“被訓練出來”的，你唯一要做的就是去認出它，
只要注意自己是“覺知的”就行了。不過，這其中的困難是，
所謂的明性或本具的覺性，其實是日常生活經驗的一部分，
因此反而難以辨認出來，這有點像是不用鏡子，
卻試圖看到自己的眼睫毛一樣。
那麼，到底要怎麼做才能夠認出它呢?
根據佛陀所說，這必須透過禪修才行，不過，
不見得要像一般人所了解的那樣禪修。
這裡所說的禪修跟前面所提到的一樣，是一種“無修”，
亦即你並不需要集中於一點或做任何觀想，
我的一些學生稱此為“無添加物的有機禪修”。
就像我父親曾教導我的其他禪修方法一樣，
這個禪修一開始也是先挺直身體坐著，自然地呼吸，
讓心逐漸地放鬆。“當心安住時，”在尼泊爾小小的講堂裡，
父親這樣指示我們，“讓自己覺察所有掠過自心的念頭、
情緒和感官知覺。當你看著它們經過時，
就問問自己：'心和掠過心的念頭有任何差異嗎?
思考者和思考者所感知的念頭有任何差異嗎?
'持續以這些問題來看著你的念頭，三分鐘之後停下來。
”我們就這樣坐著，有些人顯得煩躁緊張，有些人則忐忑不安，
但我們都專心看著自己的心，
並且問自己念頭和思考者之間是否存在任何差異。
由於當時我只是個小孩子，而其他學生都是成人，
因此我自然而然地認為他們禪修練得一定比我好。
然而，就在我看著自認不如人的想法掠過心頭之際，
我想起了這個教法，然後，有趣的事就發生了。就在這一瞬間，
我察覺到那自認不如人的念頭，也不過是個念頭罷了，
念頭並非真實穩固的實相，僅只是思維之心的種種變動罷了。
當然，就在我察覺到這點時，這個剎那的了悟隨即又成了過去，
我又回到了跟別人比較的念頭之中。
但是，那一剎那間的明性顯現是多麼深切啊!
下座之後，父親跟大家解說這個練習的重點就在於，
認出“想著念頭的心”和“心中來去的念頭”之間並沒有任何差異。
心本身和心中生起、縈繞、消失的念頭，以及情緒、感官知覺等，
都是空性的顯現，而空性即是能夠讓一切事物顯露生起的無限可能性。
倘若心不是一種“東西”（thing），而是一種“活動”（event），
那麼，在那個被我們認定為“心”的心中所顯現的一切念頭、
情緒和感官知覺，同樣也應該是一種“活動”。
當你開始安住在心和念頭兩者不可分的體驗中，
知道它們就像是硬幣的一體兩面，那麼你就會領悟到明性的真義：
覺性無限寬廣的境界。
很多人都以為，禪修就是要達到某種清晰鮮明的“不尋常”狀態，
某種跟既有經驗完全不同的境界。他們心裡用力想著：
“我必須達到心的更高境界……我應該會看到某些神奇的東西，
像是虹光或淨土的影像等……我應該會在黑暗中大放光明才是。
”這就叫做“過度用力”。事實上，就像這些年來我所遇到的許多人一樣，
我也有過這種情形。
不久之前，我就遇到了一個因為過度用力而自找麻煩的人。
當時我坐在德里（Delhi）機場候機準備去歐洲。
有一個人走到我身邊，問我是不是佛教僧人。我回答說“是”，
然後他就問我知不知道禪修方法，我回答說“我知道”，
他就問我：“你的禪修體驗如何? ” “很好。”我答道。　
“你不覺得困難嗎? ”“不會啊! ”我說。他搖搖頭，嘆了一口氣後，
說：“禪修真的很難，15、20分鐘之後我就開始頭暈，
如果我繼續禪修下去，有時還會嘔吐。”
我告訴他，他似乎是太緊張了，禪修時應該要放鬆一點。
“不行，”他答道，“當我試圖放鬆時，頭暈就更嚴重。”
他的問題非常怪異，但他似乎很有心想要找到解決辦法，
因此我請他坐在我對面，讓我看看他到底怎麼禪修。
他在我面前坐下之後，手臂、雙腿，還有胸膛全都誇張地僵硬起來；
雙眼突出，臉上還出現了可怕怪異的表情，雙眉上揚，
甚至連耳朵都好像要從頭上分離一樣，身體更僵硬得開始顫抖起來。
單只是看著他這樣，我好像也要開始頭暈了，
所以我說：“夠了，請停下來。”
他放鬆了肌肉，臉上怪異的表情消失了，雙眼、
耳朵和眉毛也都恢復成原來的樣子。他看著我，急著想知道我的意見。
“好，”我說，“現在我來禪修，你看著我，就像我剛剛看著你一樣。”
於是我坐在自己的座位上，像平常一樣挺直脊椎，放鬆肌肉，
手輕輕地擱在雙腿上，眼神輕鬆地直視前方，
讓心覺知地安住在當下。我看著這個人把我從頭打量到腳趾，
又從腳趾打量到頭，再從頭打量到腳趾。然後我結束禪修，
告訴他，這就是我禪修的方式。
一會兒之後他才緩緩地點頭說道：“我想我懂了……”
這時，登機的廣播聲響了，我和他的機位剛好在不同區，
因此我們便各自上了飛機，飛行途中我也沒再看到他。
然而，飛機降落之後，在下飛機的旅客群中我又看到他。
他招招手，走過來對我說：
“你知道嗎?我剛才試著用你告訴我的方法來練習，
結果在這整趟航程中，我竟然可以不斷地禪修而不會頭暈。
我想，我終於了解禪修中放鬆是什麼滋味了，真的非常謝謝你。”
當然，過度用力也有可能會有鮮活的體驗，但一般而言，
過度用力所產生的結果通常可分為三種：
第一，試圖覺察所有通過心中的念頭、情緒和感官知覺，
是非常耗神的，它會讓你變得疲勞或遲鈍；
第二，試圖覺察每一個念頭、情緒和感官知覺，
會讓你感到心神不寧或坐立不安：
第三，你也可能會發現心中完全一片空白，每一個你看到的念頭、
情緒或感受與所取的對象，就這樣快速掠過，
一一逃過你的覺知。如果發生了上述三種狀態，
你就會順理成章地下結論說，禪修的體驗並非想像中那麼好。
事實上，禪修的重點就是要放下你對禪修的所有期待。
你的本然心所具有的一切特質——寂靜、開闊、放鬆與清明，
原本就已經在那兒了，你並不需要特別做什麼，
也不需要轉換或改變你的覺知才能夠得到它們。
覺察自心時，你唯一要做的就是去認出自心原本具有的特質。

圖 1.

明就仁波切：一切現像都是心的顯現
雖然我們將空性比喻為虛空（space），以便了解心
大無限的本質，不過這個比喻並不完美，至少據我們所知，
虛空並不具有覺知的能力（覺性）。然而，從佛學的觀點來看，
空性（emptiness) 和覺性（awareness）是不可分的。
事實上，禪修的重點就是要放下你對禪修的所有期待。
你的本然心所具有的一切特質——寂靜、開闊、放鬆與清明，
原本就已經在那兒了，你並不需要特別做什麼，
也不需要轉換或改變你的覺知才能夠得到它們。
覺察自心時，你唯一要做的就是去認出自心原本具有的特質。

詠給‧明就仁波切(英語：Yongey Mingyur Rinpoche），
藏傳佛教噶舉派與寧瑪派的傳承祖古。
現今第七世詠給·明就仁波切是當代最知名的西藏新生代禪修大師，
從小患有恐慌症，13歲藉由禪修克服恐慌症，17歲被指派為閉關房上師，
是藏傳佛教史上最年輕的閉關上師。2002年參加美國威斯康辛大學的實驗研究，
被測出大腦中的快樂指數在禪定狀態中，躍升了百分之七百，
一度讓科學家以為儀器壞了，美國時代雜誌曾譽為「世界上最快樂的人」，
也是《世界上最快樂的人》、《你是幸運的》、《請練習，好嗎》三本暢銷書的作者。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%8E%E5%B0%B1%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87

仁波切最新出版的中文書是教導止觀禪修的實修指引《請練習，好嗎？》。
2011年起，仁波切也開始他為期至少三年的隱姓埋名雲水禪修。

圖 1.

《圓覺經》中云：善男子！虛空如是平等不動，
當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動。
如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
善男子！覺性遍滿清淨不動，圓無際故。
當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界。
塵遍滿故，當知四大遍滿法界，
如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子！
由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性，無壞、無雜。根塵、
無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室，
其光遍滿，無壞無雜。善男子！覺成就故，當知菩薩，
不與法縛，不求法脫，不厭生死、不愛涅槃。不敬持戒，
不憎毀禁。不重久習，不輕初學。何以故，一切覺故。
譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛。
何以故，光體無二，無憎愛故。善男子！
此菩薩及末世眾生，修習此心，得成就者。於此無修，
亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。
於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界，
猶如空花，亂起亂滅。不即不離，無縛無脫。
始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。善男子！
如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅、無來無去，
其所證者，無得無失，無取無捨。其能證者無住無止，
無作無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，
一切法性平等不壞。善男子！彼諸菩薩！如是修行，
如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，
求如是法，亦不迷悶。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
普眼汝當知 一切諸眾生 身心皆如幻
身相屬四大 心性歸六塵 四大體各離
誰為和合者 如是漸修行 一切悉清淨
不動遍法界 無作止任滅 亦無能證者
一切佛世界 猶如虛空花 三世悉平等
畢竟無來去 初發心菩薩 及末世眾生
欲求入佛道 應如是修習