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佛學大辭典/正受
（術語）梵語三昧Samaya，一譯正受。
三為正，昧為受也。是禪定之異名。定心，離邪亂，
謂之正，無念無想，納法在心，謂之受。
如明鏡之無心現物也。大乘義章十三曰：
「離於邪亂故說為正，納法稱受。」
探玄記三曰：「納法在心名為正受。」
觀經玄義分曰：
「言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。」
同序分義曰：「因前思想漸微，微細覺想俱亡，
唯有定心與前境合，名為正受。」
平常人:三昧是指正覺正受，
若真正的覺悟到[萬法皆空]唯緣影像故，
自然能正受諸法，諸法既然是緣影像，
正受諸法即是無所受，故正受又名[無受]。
維摩詰經:是有疾菩薩 以無所受而受諸受
未具佛法 亦不滅受而取證也
大正新脩大藏經 第14冊
No.476 說無垢稱經 (6卷)
【唐 玄奘譯】第 3 卷
有疾菩薩應無所受而受諸受。若於佛法未得圓滿。
不應滅受而有所證。應離能受所受諸法。
若苦觸身應愍險趣一切有情。發趣大悲除彼眾苦。
有疾菩薩應作是念。既除己疾亦當除去有情諸疾。
如是除去自他疾時。無有少法而可除者。應正觀察疾起因緣。
速令除滅為說正法。何等名為疾之因緣。謂有緣慮。
諸有緣慮。皆是疾因。有緣慮者皆有疾故。何所緣慮。
謂緣三界。云何應知如是緣慮。謂正了達此有緣慮都無所得。
若無所得則無緣慮。云何絕緣慮。謂不緣二見。何等二見。
謂內見外見。若無二見則無所得。既無所得緣慮都絕。
緣慮絕故則無有疾。若自無疾則能斷滅有情之疾。
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