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丁志勇
智敏、慧华恩师住世时，对于60岁以上的弟子都加传净土法门，修本尊法要兼修净土法门，
传法晚期并要弟子们发愿追随师父往生净土，乘愿再来，广度众生。其实莲师即是阿弥陀佛化身，
度母即观音，往生莲师、度母刹土，乃至成就莲师、度母，又何能出阿弥陀佛净土外？
实在是无二无别！师父曾问华藏祖师的净土在哪里？祖师笑笑说阿弥陀佛分了一块地方给祖师，
祖师是大势至菩萨化现，当然示现在极乐世界，祖师所传实相念佛法门，若得三摩地，
实在是常寂光土、实报庄严土，往而不往，生而不生，遍显十方的境界，
但若行人修不到此地步，不能即身、临终、中阴成就，当然是要往生再来度众生。
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佛学大辞典/四土（名数）台家所立之四种佛土也。

一凡圣同居土，人天凡夫及声闻缘觉等圣者，同居之国土也。
此有净秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，
如西方极乐是同居之净土。二方便有余土，
断见思烦恼出离三界生死之人之生处也。
是为修小乘方便道断见思惑之人之生处，故名方便，
尘沙无明之惑未尽，故曰有余。又为七方便人之所居，
故名方便土，七方便人者，即藏教声闻缘觉二人（藏教中菩萨，
三十四心断结成道，于菩萨之位，似未断惑，随而不生彼土，
故除之），通教声缘菩三人，别教菩萨一人，
圆教菩萨一人之人种类也。又此土称为变易土。
变化同居土之依身，而易以方便土之依身，故名变易土。
又其后变此方便土之依身，而易以实报土之依身，故名变易土。
然而生于此方便土者有五人：
一须陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿罗汉
（前三果，思惑未尽，不能生方便土，故悉为阿罗汉，
但从本位立名，于一阿罗汉之上举四果之别也），五辟支佛。
文句六所谓：「五人断通惑者同生其土皆为菩萨，
五人即之四果支佛」是也。此五人生于方便土，如其次第，
经八，六，四，二万，十千劫，而发菩提心，涅槃经之说也。
又谓有九人生于方便土。藏教声缘二人，通教声缘菩三人，
别教三人，圆教一人也，别教三人者，至别教之菩萨第六住，
断见思之烦恼，故六住已上者，生于方便土，此一人也，
与十行十回向共为三人。圆教一人者，圆教十信位之六根净，
以断见思烦恼故，报命尽，故生于方便土。

观经妙宗钞上所谓：「九种行人合生彼土」是也。
三实报无障碍土。方便土为证空理人之果报土，
此上更有证一分中道之理之人之果报土，行真实之法，感得胜报，
色心不相防，故名实报无障碍土。纯为菩萨之居，
无有凡夫二乘，别教十地已上圆教十住已上之菩萨是也。

四常寂光土。常有法身，本在常住之体也，寂者解脱，
一切诸相永寂也。光者般若，照诸相之智慧也。
此三德不纵不横，名曰秘密藏，是乃诸佛如来之所依所居，
故谓之常寂光土。常寂光土有有相无相二义：一寂光土，唯理。
净名经疏一曰：「寂光土者，妙觉极智所照，
如如法界之理名之为国。但大乘法性即是真实智性，
不同二乘偏真之理。」法华玄义七曰：
「寂光理通，如镜如器，诸土别异，如像如假，
业力所隔感见不同。」是如理者为如智之所依，故名曰土，
非别有能依所依身土之别相。此一义也。二依圆教之极意，
三千诸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，
依之而立，此圆教之实义也。见净名经疏一等。

「干陀诃提菩萨」与「常精进菩萨」。 这翻译起来，
一位就叫做「不休息的菩萨」，一位就是「常精进菩萨」。


http://www.minlun.org.tw...-7/01.htm
《阿弥陀经两译对照表》

佛为罗汉和菩萨宣说净土 一日至七日 净念相继至一心不乱念佛三昧..
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