五八六七果因转、但转名言无实性：
此言转识分位。
虽说六七二识是因中转。五八二识乃果上转。
其实转无所转。但转其名。不转其体。
故云但转名言无实性。

非心非佛:本来无病，何需用药

诸位认为自己有病吗？是不是病的不轻，
然而在你觉的病的很严重的时候，
禅告诉你，其实你根本没病，
有智慧的人当下便能承担无病，
而有些人假装自己无病，事实上还是病的不轻。

但学无心、但莫憎爱，这就是药，在治你的有憎爱之心，
如果你本来没病，又何需学无心，又何需莫憎爱呢？
祖师非不得已给了你这帖药，只因你执有病，
所以诸位应该提起智慧宝剑，直取无病之体，
那一切病便能不药而愈。

如果你的知见是认为自己有病，那就有了教下种种方法对治，
所以你还想怎么见性呢？你需要什么方法呢？
本心的呈现难道需要方法才能呈现吗？

所以祖师说即心即佛，意思就是你的心没病啊！

世尊一日示随色摩尼珠，问五方天王：「此珠而作何色？」
时五方天王互说异色。世尊复藏珠入袖，
却抬手曰：「此珠作何色？」
天王曰：「佛手中无珠，何处有色？」
世尊叹曰：「汝何迷倒之甚！吾将世珠示之，
便各彊说有青、黄、赤、白色；吾将真珠示之，便总不知。」
时五方天王悉皆悟通。
从上面憨山大师开示中，我们可以知道，教下是转识成智，
而宗门是识本是智，不须转。

本自无迷，悟亦不立

接下来末学都是谈比较深一点的，希望大家仔细听我道来:

大家修学佛法的目的无非是要求得了生脱死，
不想因为迷惑而再轮回六道，因此绝大多数的人执吝自己是迷的，
转而希望了悟生死以求解脱，
这样的作法其实还是落入迷悟的圈套里跳不出来，
智常禅师开悟时曾作了一首偈:

「无端起知见，着相求菩提，
情存一念悟，宁越昔时迷；
自性觉源体，随服枉迁流，
不入祖师室，茫然趣两头。」

今天很多学禅的人，他用错了功夫，着相而求菩提，
认为有法可修，有法可证，所以六祖曾说他没有一法与人，
因为如果给你一个法，你就会认为有个悟可得，
其实这样的悟还是迷，
因为这个悟还可以被超越。

知道这个道理以后，我们不要再被法所欺骗，
你不要一直认为自己是迷，自性从无始以来本来就不迷，
不是你做了以后才不迷，是本来就不迷，
记得世尊曾举过一个故事，有一个母亲她拥一颗价值连城的宝珠，
但她不想让儿子太早得到，所以她把宝珠缝在衣服里面，
母亲过世后，儿子生活过的穷途潦倒，他一直认为自己很穷，
而不知道身上有一颗价值连城的宝珠，
就这样一直是一个身怀富有的乞丐。

世尊说这个故事，其实就是在说我们，我们本来就不迷啊，
这颗"本来不迷"的无价宝珠一直都在，你要自己去发现它，
你不用到处去找，就在你身上，
它就离你很近，它是得来不费功夫。

不要认为自己迷，然后修了以后才不迷，
大家一定要建立起正确的知见，不是修了才不迷，
那你现在知道了以后，就不要错用功夫，
应该去直取现前这颗心本来就不迷，
所以六祖悟后说了很多本来的话，
「何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；何期自性，本无摇动；
何期自性，能生万法。」

诸位不要认为六祖悟后才得到那些本来之语，
其实那些本来之语一直都在，不是悟了才有，
这个知见诸位一定要记得，
才不会修来修去，总是堕在迷悟的两边。

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