圖 1.

佛教的世界觀：宏觀與微觀

索達吉堪布:
或許有人心存疑惑：“佛教的這些真理，到底能不能經得起真理考驗？佛陀的思想會不會遲早被淘汰掉呢？”

這一點，你大可不必擔心。2500多年以來，世界上湧現過無數的科學家，
他們連佛教的一個理論也沒能推翻過。因此，不管是宏觀、微觀哪個層面，
佛教的真理始終都顛撲不破，站得住腳。

從宏觀世界而言，佛教對整個世界的成住壞空有著詳細的描述。
尤其是《時輪金剛》、《俱舍論》所揭示的道理，在天文學中也得到了一一印證。
而且，佛教中早已發現的一些簡單原理，科學人士絞盡腦汁長期研究之後，才推得出來。
就拿天文曆算來說，藏傳佛教中有非常簡單的公式，兩三個人在黑板上寫寫算算，
就能把一整年的日曆算出來，包括出現幾次日食、月食，時間具體是幾月幾日幾點幾分，
全部都標得清清楚楚，不需要藉助任何天文儀器。這種《時輪金剛》的曆算方法，
並不是這幾年才有的，而是很早以前就推廣於藏地，對天文地理有非常明確的分析。

還有從微觀世界看，佛陀根據不同眾生的根基，也開示了深淺不同程度的教言：

一、有部：認為外在的一切萬法不存在，而是由無分微塵組成。他們抉擇到最後時，
必須要承許無分微塵存在，認為它是組成粗大物質的基礎，就像物理學中的原子、夸克一樣。

而觀察心識時，認為粗大的心識皆由最微小的無分剎那組成。這種無分剎那不可分割，且實有存在。

二、經部：對微觀世界的認識，基本上與有部一致。也認為粗大的物質或心識並不獨立存在，
而是由許多無分微塵或無分剎那組成，這兩種極微都是實有。

三、唯識宗：對組成心識的無分剎那並未破斥，但對組成外境的無分微塵進行了否定。
認為外在的物質世界並不存在，實際上都是內心的現象。

四、中觀自續派或中觀應成派：不僅外境不存在，而且自明自知的內心，本體也是一無所有。
也就是說，不管外境還是內心，統統抉擇為空性。不過，一切萬法雖然是空性，
但空性中卻可以產生一切，正如月稱論師在《入中論》中所言：“如是一切法雖空，從空性中亦得生。
”這就是中觀宗的最高理論。可見，這個世界的真相十分奇妙
，聖天論師在《中觀四百論》中也說：“世間諸所有，無不皆稀有。”

而人類隨著科學發展，逐漸對此也有了一些認識。比如，愛因斯坦說過：“空間、時間和物質，
是人類認識的錯覺。”法國著名哲學家、物理學家笛卡爾，也曾深有感觸地說：“我怎麼知道我不是在做夢？
我又憑什麼將夢境和現實區分開呢？世間上包羅萬象、形形色色的東西，雖然一個也不成立，
但卻能在眼前無欺顯現。因此，完全可能有一個魔鬼，一直在欺騙我，讓我不知道什麼時候是真的、
什麼時候是假的。”他們所得出來的結論，在空性問題上往前邁了一大步，比經典物理學的觀念更接近於真相。

以前經典物理學推廣於世時，人們最初以為物質的最小單位是分子，後來又相繼發現了原子、
原子核、質子、中子……直到科學家蓋爾曼發現了夸克，並以此獲得1969年諾貝爾物理學獎，
人們才知道還有更小的微粒存在。大家都覺得他發現了特別微妙的真理，
卻不知佛陀早在眾多經典中對此就有過描述。

我有時候跟國內外的物理學家、數學家等知識分子交流時，常會深深感覺到，
不管是講哪一個領域的知識，實際上在佛教中都能找得到，這些知識並不太新鮮。
我有時候在書店看到一些暢銷書，比如《當下的力量》、《秘密》，翻開以後，
發現這些所表達的都不離大乘佛教的教義。當然，也可能是我對世間比較孤陋寡聞，
但至今為止，我所接觸的包羅萬象的各種知識，確實都可以攝集在佛教的理念中。

有些科學家發現一些現象震驚世界，大家就覺得不可思議。例如前幾年暢銷的《時間簡史》，
是英國劍橋大學霍金博士寫的，當時可謂轟動一時，成為關於量子物理學與相對論最暢銷的書。
霍金博士告訴我們：人類的肉眼只能看到三維的物質世界，但實際上宇宙還存在著多維空間，
維數甚至可擴展至十一維。這就說明還有許多肉眼根本看不到的事物存在，
我們如今的所見極其有限。這個道理，與《華嚴經》中提到的“芥子納須彌，
一念遍三千”、“一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛”，其實不謀而合。

此外，16世紀顯微鏡被發明出來時，人們驚奇地發現，水中竟有很多密密麻麻的細菌，
對此深感稀有。卻不知釋迦牟尼佛早在《阿含經》中，就告訴過弟子：一缽水中，
有八萬四千蟲。由於這些蟲不是肉眼的對境，故即使我們喝了水，也不算是故意殺生。

諸如此類的許多佛教道理，希望大家去仔細研究。
在研究的過程中，相信你會進一步認識到佛教的甚深與廣大。

假如你想參閱一些佛教經論，那佛教的甚深之處，龍猛菩薩、月稱菩薩進行了解釋，
後由寂天論師等作了更詳細的闡述；而佛教的廣大之處，則由世親論師、無著菩薩等進行了宣說。
印度的這兩大傳承，後來完整地傳到藏地，並弘揚至今。
現在包括西方的很多知識分子，對此深廣法門也有特別強烈的希求心。

有時我遇到國外的一些老師和大學生，他們不管是安住的境界還是所學的理論，
都非常高深，我在他們面前顯得特別不好意思。在座的各位也同樣是知識分子，
所以不管你學佛還是不學佛，都應以公正的態度、客觀的智慧，來觀察佛教到底如何看待這個世界。