圖 1.

頂果欽哲仁波切:
倘若我們的心安住于明覺，不思考過去、未來，不攀緣外物，
不陷于心思，安住于本然的安逸，在此狀態，
不需要鐵腕或力防來停止我們的思想，
“菩提”是指——心靈單純的本然。

一旦認識這“純然”，我們應不費力的心之當下來維護它，
然後我們會了解内在的解脫——
無需阻念或畏懼念頭破壞我們的禪修。

任運這單純的當下，倘若你獲得喜悅、成功、富裕、贊賞，
觀彼爲如夢似幻吧。不要執着它們；假如我們被疾病、
謠言、壓迫、囚禁、審問所攻擊，警醒而無須氣餒，點燃你的大悲，
願爲一切有情承擔並消解苦痛！既無所得意，也不作悲哀，
無論外境如何，安住解脫于安詳自在。

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“菩提”是指——心靈單純的本然。

平常人:識心法要
學佛在於識心，真道不離心。
心法以無住為宗，無住即心體之本然故。
無住之心體明明白白，清清楚楚，不為外境所礙。
本性蕩蕩無著，萬象森然，互不為礙。
含萬德之用，都攝內外，縱橫無礙，深廣無邊。
成住異滅、生老病死，四相不能易之，常不動故。
無所得、無所離，取不得、捨不得。
若迷本逐末，捨心求境，
迷於眼前之現象，則枉受無量諸苦。
若悟真性本然如是，虛空、光明、
深廣無邊、亮潔透徹、含具萬德，
真心法行，豁然而契，即證知本然。
雖言證知，實無證無知，惟契真性，假言證知。
但若無證無知，則昏沉蒙昧真心。
惟當下不起雜心、不起淨心，
不思前不思後，惟存心照，亦無心照之有為心，
物我皆如如無礙，直契心體，
無智無得，無取無捨，絕待無可修。
但迷悟互依，真妄相待，若求真去妄，
真亦不可得，若悟妄即歸真，
或曰知妄就是離妄，妄無自性故，不復離妄，當體即無。
若忘心忘照，則煩惱本自無（煩惱無自性），
煩惱即菩提故，若任心隨緣放曠，
無住無為而行，則眾行圓滿，功德齊備，
其心清淨，自現清涼、安靜、安穩、寂滅之本然。
語、默、動、靜不離清淨法界；
止則無心無境，觀則心境朗然，不相為礙。
此證不能示人，論理則非證者難以究竟。
體悟寂靜者無所寂，體悟真智者無所知，
惟悟寂不二，真智能泯所知故，
自然能契空、有相融之中道，無住無著，不拾起不放下，
是非無喧，能所雙泯，能泯亦泯，
真心本寂，般若現前，體露真如。
般若既現，智慧圓滿，萬德莊嚴。
雖言真心本寂，般若現前，體露真如。
然本寂不能自見，惟般若能顯本寂；
般若不能自見，惟本寂能顯般若。
本寂、般若不二，號為本智。
然本智無始無終，悟入則即因即果，因果全收，
念念即心，心心作佛，一切心即佛心，一切境即佛境。