圖 1.

有一童子，名神會，年十四，自玉泉來參禮。
六祖曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否？
若有本，則合識主。試說看。」
會曰:「以無住為本，見即是主。」
祖曰：「這沙彌爭合取次語。」便打。
師於杖下思惟，曰：「大善知識，歷劫難逢。⋯⋯
今既得遇，豈惜身命。」
自此給侍。〔取次：造次、隨便〕

有一天，神會問六祖：「和尚坐禪，還見不見？」
六祖拿起拄杖就往神會身上打了三下，然後問他：
「我打你，痛不痛？」神會以其見聞所學，
答道：「亦痛亦不痛。」六祖順著他的話就說：
「我是亦見亦不見。」神會不知其所以，又問：
「什麼是亦見亦不見？」六祖便說：
「時時反省檢討，只見自己的過錯，
而不見他人的是非好惡，所以說是『亦見亦不見』。」

亦痛亦不痛
神會曰：「和尚坐禪，還見不見？」
祖以拄杖打三下，云：「吾打汝，痛不痛？」
對曰：「亦痛亦不痛。」 祖曰：「吾亦見亦不見。」
神會問：「如何是亦見亦不見？」
祖云：「吾之所見，常見自家過愆，不見他人是非、好惡，
是以亦見亦不見。汝言『亦痛亦不痛』如何？汝若不痛，同其木石；
若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見、不見是二邊；
痛、不痛，是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？」神會禮拜悔謝。

六祖接著訓誨神會：「你剛才說『亦痛亦不痛』
是什麼意思呢？如果沒有痛的覺知，就如同草木一般；
如果有痛的覺知，就是凡夫境界，會心生瞋恨。
你先前所問的見和不見，是心落二邊；後來又說痛和不痛，
是生滅之法，二者都不是見性語。自己都還沒有見到本性，
還敢在這裏作弄人。」神會聽了，當下懺悔不已，
禮謝六祖，感恩其慈悲開示。

知解宗徒
一日六祖告眾曰：
「我有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」
神會出曰：「是諸法之本源，神會之佛性。」
祖曰：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性！
汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。」

一日六祖告眾曰：「我有一物，無頭無尾，無名無字，
無背無面，諸人還識否？」
神會出曰：「是諸法之本源，神會之佛性。」
祖曰：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性！
汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。」

顯宗記 神會禪師*
無念為宗，無作為本，真空為體，妙有為用。夫真空無念，
非想念而能知實相。無生豈色心而能見？無唸唸者，即念真如；
無生生者，即生實相。無住而住，常住涅盤。無行而行，即超彼岸。
如如不動，動用無窮。唸唸無求，求本無念。菩提無得，
淨五眼而了三身；般若無知，運六通而弘四智。是知即定無定，
即慧無慧，即行無行。性等虛空，體同法界。六度自茲圓滿，
道品於是無虧。是知我法體空，有無雙泯，心本無作，
道常無念。無念無思無求無得，不彼不此不去不來。體悟三明，
心通八解。功成十力，富有七珍。入不二門，獲一乘理。
妙中之妙，即妙法身。天中之天，乃金剛慧。湛然常寂，
應用無方。用而常空，空而常用。用而不有，即是真空。
空而不無，便成妙有。
妙有即摩訶般若，真空即清淨涅盤。般若是涅盤之因，
涅盤是般若之果。般若無見，能見涅盤。涅盤無生，能生般若。
涅盤般若，名異體同。隨義立名，故云法無定相。涅盤能生般若，
即名真佛法身。般若能建涅盤，故號如來知見。知即知心空寂，
見即見性無生。知見分明，不一不異，故能動寂常妙，理事皆如如。
即處處能通達，即理事無礙。六根不染即定慧之功，
六識不生即如如之力。心如境謝，境滅心空。心境雙亡，體用不異。
真如性淨，慧鑒無窮。如水分千月，能見聞覺知。見聞覺知而常寂。
空即無相，寂即無生。不被善惡所拘，不被靜亂所攝。不厭生死，
不樂涅盤。無不能無，有不能有，行住坐臥，心不動搖。
一切時中，獲無所得。三世諸佛，教旨如斯。即菩薩慈悲，遞相傳受。
自世尊滅後，西天二十八祖，共傳無住之心，同說如來知見，
至於達摩，屆此為初，遞代相承，於今不絕。所傳秘教，要藉得人，
如王髻珠，終不妄與。福德智慧，二種嚴重，行解相應，方能建立。
衣為法信，法為衣宗。唯指衣法相傳，更無別法。內傳心印，
印契本心，外傳袈裟，將表過旨。非衣不傳於法，非法不傳於衣；
衣是法信之衣，法是無生之法。無生即無虛妄，乃是空寂之心；
知空而了法身，了法身而真解脫。

（《景德傳燈錄》卷三０、
《大正藏》五一．四五八頁下——四五九頁中）

釋聖嚴識　神會（西元六六八—七六Ｏ年）俗姓高氏，
湖北省襄陽縣人。自幼先學儒家的五經，並探老莊的勝義，
後因覽《漢書》而知佛理，便到國昌寺出家，
諷誦群經，過目了了，易如反掌。

根據曹溪本的《六祖壇經》第七章，
後載神會禪師參見六祖慧能之時，年僅十三歲，
一說十四歲。有一段對話，極有意義：
師曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否？
若有本則合識主，試說看。」會曰：「以無住為本，見即是主。」
師曰：「這沙彌，爭合取次語？」
會乃問曰：「和尚坐禪，還見不見？」
師以拄杖打（會）三下，云：「吾打汝，是痛不痛？」
對曰：「亦痛亦不痛。」師曰：「吾亦見亦不見。」
神會問：「如何是亦見亦不見？」
師云：「吾之所見，常見自心過，不見他人是非好惡，
是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石，
若痛則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，
痛不痛是生滅，汝自性且不見，敢爾弄人！」神會禮拜悔謝。
（以上一段在敦煌本《六祖壇經》第四十四節亦有類似記述）

一日師告眾曰：
「吾有一物，無頭無尾，無可無字，無背無面，諸人還識否？」
神會出曰：「是諸佛之本源，神會之佛性。」
師曰：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，
也只成個知解宗徒！」（同出於曹溪本《六祖壇經》第七章）

又在流通本《六祖壇經》第十章，
記述到六祖大師向眾弟子宣告即將捨報示寂之時，
弟子們「悉皆涕泣，惟有神會，神情不動，亦無涕泣。
師云：『神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。』」

從以上三段文字所見的神會，是一位聰穎異常的沙彌，
而且在六祖圓寂之際，他已修行到了「毀譽不動，哀樂不生」
的程度，已是六祖門下弟子中的佼佼者了。也因如此，
胡適先生認為《六祖壇經》是出於神會之手。本收不作真偽考證，
但作介紹，有益於讀者修行就好。

惠能寂後神會遍尋名跡，唐玄宗開元八年（西元七二Ｏ年），
依敕往南陽的龍興寺，嗣後又到洛陽大弘禪法，
唐玄宗天寶四年（西元七四五年）七十八歲作〈顯宗記〉，
暢演的南宗的禪風。本來所謂南頓北漸，
惠能與神秀並駕齊名於當世。神會到了洛陽，
北宗的神秀門下也就是日漸衰微。安祿山造反之際，
神會為國家籌款，功德至偉；亂平後，唐肅宗特為他建造荷澤寺，
故稱神會所傳的南宗禪而宏於北方者，為荷澤宗。
唐肅宗上元元年（西元七六Ｏ年）入寂，世壽九十三歲。
《景行傳燈錄》卷五則謂其「俗壽七十五」，若然則天寶元年，
他便入寂了。那麼〈顯宗記〉的撰作年代又在何時呢？
不管它，它的價值是不會變的。