图 1.

《金刚经》云：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

金刚般若波罗蜜经口诀

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译 ⋯⋯
唐六祖大师惠能口诀
宋天台罗适校刊
河北史凤儒重辑

夫金刚经者，无相为宗，无住为体，妙有为用。
自从达摩西来，为传此经之意，令人悟理见性。
祇为世人不见自性，是以立见性之法，
世人若了见真如本体，即不假立法。
此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者，凡八百余家。
所说道理，各随所见，见虽不同，法即无二。
宿植上根者，一闻便了；若无宿慧者，读诵虽多，不悟佛意。
是故解释圣义，断除学者疑心。若于此经，得旨无疑，不假解说。
从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。经是圣人语，教人闻之，
超凡悟圣，永息迷心。此一卷经，众生性中本有，不自见者，
但读诵文字。若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，
方信一切诸佛，从此经出。

今恐世人身外觅佛，向外求经，不发内心，不持内经，故造此诀，
令诸学者，持内心经，了然自见清净佛心，过于数量，不可思议。
后之学者，读经有疑，见此解义，疑心释然，更不用诀。
所冀学者，同见矿中金性，以智慧火镕炼，矿去金存。
我释迦本师，说金刚经，在舍卫国，因须菩提起问，
佛大悲为说，须菩提闻法得悟，
请佛与法安名，令后人依而受持，故经云：佛告须菩提，
是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。
如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名，其意谓何？
以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。
金虽至坚，羖羊角能坏；金刚喻佛性，羖羊角喻烦恼。
金虽坚刚，羖羊角能碎；佛性虽坚，烦恼能乱；烦恼虽坚，
般若智能破；羖羊角虽坚，镔铁能坏。悟此理者，了然见性。
涅槃经云：见佛性不名众生，不见佛性是名众生。

如来所说金刚喻者，祇为世人性无坚固，口虽诵经，光明不生，
外诵内行，光明齐等，内无坚固，定慧即亡，口诵心行，
定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山，
何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，
取矿烹炼，遂成精金，随意使用，得免贫苦，四大身中，
佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，
佛性喻金，智慧喻工匠，精进勇猛喻錾凿。
身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，
佛性宝中有智慧工匠，用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，
以觉悟火烹炼，见自金刚佛性，了然明净，是故以金刚为喻，
因为之名也。空解不行，有名无体，解义修行，名体俱备。
不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。何名般若，般若是梵语，
唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；智是慧体，慧是智用。
体若有慧，用智不愚，体若无慧，用愚无智。祇为愚痴未悟，
故修智慧以除之也。何名波罗蜜，唐言到彼岸。到彼岸者，
离生灭义。祇缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，
未到真如之地，并是此岸；要具大智慧，
于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。
亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，
心正则彼岸。口说心行，即自法身有波罗蜜；口说心不行，
即无波罗蜜。何名为经？经者，径也，是成佛之道路也。
凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，
心不依行，自心则无经；实见实行，自心则有经。
故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。更多