所謂現空不二，「現」是指如來藏的光明分，「空」是指空性。對於識與如來藏的關係，
覺囊派一位大德曾以大海為喻：如來藏相當於大海的本體，阿賴耶識是大海的底層，
而其他心識則是上面的波濤。動蕩的波濤，與相對平靜的海底，其實都是以大海為本體。
同樣，所有心識的本體，就是如來藏。

問：那識和智有什麼差別？
索达吉堪布*
答：所謂識，就是各種分別或無分別的識聚；而所謂智，是指斷除人我、
法我後證得的通達一切萬法的有境。通過修行，識轉依後就成了智。

（一） 問：在藏傳佛教的五大門派里，有四派認同如來藏思想，只有格魯派持中觀應成派思想，反對如來藏存在，認為畢竟空，請問您對此有何看法？
答：其實，格魯派並不排斥如來藏。
在章嘉國師、第五世達賴喇嘛、克珠傑等格魯派大德的論著中，都描述了如來藏如何存在，以及如何現前的道理。只不過，在跟覺囊派辯論時，他們的側重點有所不同，而且語言也很犀利，但這些並不能說明他們不承認如來藏。
再說，就中觀應成派本身來講，他們是肯定承認如來藏的。像龍猛菩薩、月稱論師，他們在抉擇勝義諦時，一切萬法都是空的，既然都是空的，如來藏空不空呢？當然也是空的。如《大乘入楞伽經》里說：「如來藏的本體空無相無願、不生不滅……」[1]可見，如來藏也同樣攝於三解脫門，也是離戲空性的。但是在空性的同時，是不是就不存在了呢？也不是。
如果按你說的，格魯派認為「是」——因為是空的，所以如來藏不存在，那等於否認了所有本尊，以及密宗的各種修法。但他們怎麼會這麼承認呢？絕對不會。
問：在藏傳佛教里，為什麼要稱紅教、黃教、花教、白教呢？
答：這種說法，藏地沒有。
藏地各教派的命名，有些是用時間，比如寧瑪派是舊派，格魯派是新派；有些是用地名，比如薩迦派，「薩迦」意為灰白色的土；而有些是用意義，比如噶當派，「噶當」的意思，就是將釋迦牟尼佛的一切教言都當作修行的教授。
但在漢地某些信士、學者的說法中，好像紅教就是穿紅色衣服的，黃教就是穿黃色衣服的，那花教，是不是就要穿得花花綠綠了？
（二） 問：我是廈門大學哲學系的博士生，研究方向是佛教哲學。請問，空性和如來藏是什麼關係？
答：這二者是不二的，也就是現空不二。
所謂現空不二，「現」是指如來藏的光明分，「空」是指空性。當一個人開悟時，一定會同時具有現與空兩種境界。此時，因為他了達了空分，所以對任何法都不執著，也就是所謂的「看破了」；而因為同時也安住明分，所以會興起大悲，修持善法、積累資糧。從一地到十地之間，都是如此。
開悟時既有智也有悲，這就是智悲雙運；進入修道以後，隨着明分越來越明清，功德也越來越增上；而這種不二的境界究竟了，就稱為佛。
因此，如果分開理解，空性和光明可以說是兩個，但從真實的層面上講，二者是無別的。
（三） 問：我是法學院的碩士生。我聽說藏傳佛教中有吃肉的現象，但佛經里說「食肉者斷大悲種」，請問師父，這個您怎麼解釋？
答：《楞伽經》里說「不戒肉則斷慈悲種子」[2]，這一點，藏傳佛教是完全承認的。而且，根據《大般涅槃經》[3]的觀點，藏傳佛教也認為：如果是大乘佛教，就應斷絕肉食，所謂「食三清凈肉無過」，只是小乘的說法而已。所以，很多大德也造了論典勸人吃素。
但從歷史上看，為什麼藏地就沒有漢地那樣的吃素傳統呢？這個原因，我在其他論典中講過，希望你能夠理解。不過，對於你們的傳統，我們都特別隨喜讚歎，如今很多寺院也基本是素食了。
問：有人說，藏傳佛教的樂空雙運是受了印度性力派的影響，請問您怎麼看？
答：樂空雙運，不是從印度性力派傳來的，它是密宗《時輪金剛》的最高修持方法，但這種修法，在寺院中一般沒有人行持。
不過，它的理論基礎，顯宗的經論中也處處都有，像六祖的「煩惱即菩提」——貪、嗔、痴是菩提，這就是樂空雙運的觀點；而如果能落實到修持上，到了最高境界時，的確是轉煩惱為菩提。所以，不要說密宗，顯宗也成立這一點。
當然，對此不太了解的人，也許會從自己的文化背景出發，輕易評判這些高深的教義，但這樣做，其實是很不妥當的。你們可以去藏地的寺院看看，看看他們在做些什麼，在怎樣地守護戒律，也看看密續是怎麼說的，和顯宗有何差別……
二十多年了，在我潛心研究藏、漢這兩種不同傳承教義的過程中，可以說，沒有發現一處相違的地方。如果真的有，那我也不會執迷不悟，一味袒護自宗的觀點，這又何必呢？我也知道什麼是公正。
因此，大家一定要擦亮慧眼！
問：我看過師父講的《弟子規》，知道您也在弘揚傳統的儒家文化，請問當時您這樣做，是出於什麼樣的發心呢？
答：我對儒家思想，一向都有很大的興趣。
不僅是《弟子規》，這幾年以來，我還學習了《論語》、《中庸》、《大學》、《三字經》，並將個別論典譯成了藏文。我非常欣賞儒家的理念，比如，怎麼為人處事、怎麼孝順、怎麼恭敬……不過可惜的是，這些傳統現在基本都沒有了。
為什麼要講《弟子規》呢？也許你們覺得，由其他民族的人來弘揚你們的文化，有些不合理，但是當時我學了以後，感覺非常歡喜，覺得這裡面講的和佛教的意思很相順，很值得學習。尤其是年輕的佛教徒，不從這些方面有個約束的話，在以後的生活中，可能會給自己帶來一些不便。
當然，對裡面的個別理念，我是有看法的。但這個不要緊，就算是人和人接觸，也難免有看法，何況是不同的思想？所以，重要的是，讓自他都學到一些有用的東西。
（四） 問：我是學自然科學的。佛教認為生命有輪迴，但在自然科學看來，這是比較難以接受的，請問，有什麼方法能證實輪迴呢？
答：一個學自然科學的人，不接受輪迴的說法，這一點我非常理解。
因為它關係到心的問題。但在現在的課程里，這方面仍是空白，自然科學的方向不是研究心，那些儀器也觸及不到心的本源。所以，到目前為止，他們在心的領域內並無突破性進展，這是西方科學界所公認的。
不過，對於輪迴的案例，許多科學家是承認的。像哈佛、耶魯等的英美學者，他們在長期觀察、審慎研究之後，從不同角度給出了結論。這類文章，我們「智悲翻譯中心」最近翻譯了許多，你們可以去看看。
當然，不僅是他們，像愛因斯坦、牛頓等這樣的科學先驅，其實也相信輪迴。這一點，從他們的傳記、講話中不難看出。既然如此，如果你只承認牛頓的部分學說——他在自然科學方面的理論，而否認他對生命延續的認識，恐怕是說不過去的。
所以，我們說有來世，你們不接受可以，但是科學家也說有輪迴，是不是值得深思呢？
問：對於如來藏，我們怎樣才能利用它的一些功能呢？
答：如來藏，也就是我們的真心。對於這個真心，首先要從理論上了解，了解以後，當你真正有所開悟時，它的部分功能就現前了。像禪宗大德所具有的超凡智慧，就是從這裡來的；現在人在禪修以後，調節了身心、對治了煩惱，也是從這裡來的。
所以，你想利用它的功能，就要學着修心。修心，是對心的一種訓練，這和鍛煉身體不一樣。身體鍛煉好了，人會健康，而心一旦訓練到位了，種種功德便會紛至沓來。
（五） 問：我是中國哲學的博士生。請問，阿賴耶識與如來藏有什麼差別？
答：阿賴耶識，是具有微細分別的心識；而如來藏是眾生的佛性，遠離分別，不能與識混為一談。
對於識與如來藏的關係，覺囊派一位大德曾以大海為喻：如來藏相當於大海的本體，阿賴耶識是大海的底層，而其他心識[4]則是上面的波濤。動蕩的波濤，與相對平靜的海底，其實都是以大海為本體。同樣，所有心識的本體，就是如來藏。
問：那識和智有什麼差別？
答：所謂識，就是各種分別或無分別的識聚；而所謂智，是指斷除人我、法我後證得的通達一切萬法的有境[5]。通過修行，識轉依後就成了智。
問：請問如何觀心？
答：觀心的方法很多，禪宗、凈土、華嚴、密宗……各個宗派都有自己的觀心方法，但在所有的觀法中，我自己修持的就兩種：一是有相禪定：直接觀想釋迦牟尼佛；二是無相禪定：什麼都不緣，就在明空無別的心的本體中稍許安住。
這兩種方法包括了一切修法，也是我結合經典、論典的教義，自己常常觀修的方法。
（六） 問：我是學築裝材的本科生。佛教講「有生必有滅」，那人類將來的走向是什麼呢？
答：今年是2012，很多人認為，人類在不久的將來就會走向滅亡。（眾笑）
有生必有滅，這是佛教對於生命最透徹的理解。其實地球也是一樣，它有「成、住、壞、空」的不同階段，現在是存在的狀態，到了最後壞滅的時候，它就消失了。這和科學的認識一致。
那人類呢？人類那時候也會消失。不過，生命還是延續的，到其他的世界裡繼續「有生有滅」，流轉不息。
問：我對地藏菩薩稍有了解，他的大願是「眾生度盡，方證菩提」，但我想問的是，地獄能度空嗎？
答：地藏菩薩的大願，是說明他要度化一切眾生的偉大精神。
在大乘經典的教義里，地獄是不會空的。為什麼呢？因為眾生是無量的，就像虛空一樣，沒有邊際。如果眾生有邊際，那菩薩一個一個地度下去，地獄一定有空的時候。但實際上，眾生是無量無邊的，所以地獄也不會空。
那地藏菩薩發了這樣的願——「地獄不空，誓不成佛」，是不是永遠成不了佛呢？也不是。就像世人在做某件事情時，為了表明堅定、長遠的心，也會發下大願，有了大願，事情很快就成辦了。菩薩也是一樣，在廣大願力的推動下，反而迅速成佛了。
他的願和文殊菩薩一樣，是利根者的發願，代表了佛教最高尚的精神。
（七） 問：我是廈大中文系的學生。您剛才說到觀修釋迦牟尼佛，請問該如何觀呢？
答：在我譯的《釋尊廣傳》的後面，就有釋迦牟尼佛的觀修方法，還有儀軌，最好按儀軌和修行教言去觀。
問：那是不是把佛當作一個可以學習的對象？
答：對！佛陀的事迹，可以從他的傳記中了解。
而且，釋迦牟尼佛是一切寂猛本尊[6]的根本，當你這麼觀的時候，你的上師、本尊、空行、護法等，實際也都包括在裡面了。因為在法界當中，所有的佛都是一味一體的，雖然你觀的是一尊，但其他的佛與這尊佛的本體無二無別。
當然，你觀阿彌陀佛或別的任何本尊時，也都是這個道理。而我們觀修佛，就是要和佛相應，不僅是向他學習，而且要和他一模一樣。
（八） 問：我是哲學系的教師。能否請您介紹一下，您對我們漢傳佛教《六祖壇經》的看法？
答：我對《六祖壇經》的信心非常大！
八年前，我有幸得到這個法本，反覆讀了幾遍之後，發願以後一定要講，但一直沒講成。今年我又發願了，一定要開講[7]。
你們也知道，在佛教的歷史上，大德的作品一般都叫「論」，不叫「經」。但六祖的這部「論」，因為後人極為尊崇，所以就叫「經」了。這部經里的思想，我對比過了，和密宗大手印、大圓滿的教言是一致的。
可見，一個證悟者從自性中流露的文字，總是有着非同一般的價值。
（九） 問：我是廈大哲學系的研究生。對我來講，中觀他空見是非常難的一個思想，能否請您略略地講一下？
答：他空見是顯宗經典的究竟意義，也是《時輪金剛》、《密集金剛》等密宗經典的真實意趣，要想深入了解的話，我建議你看一下麥彭仁波切的《他空獅吼論》。
簡單地講，他空見認為：從凡夫到佛之間，如來藏的光明分都是存在的。這種存在，聽上去是「常有」的意思，但這種「常有」，並不是因明裡講的觀待的、暫時的常有。觀待的「常」或「無常」，實際上是分別念的對境，屬於有為法範疇，而他空見所謂的「常有」，是指如來藏的本體恆常，而它上面的所知法，也就是「客塵」，這些是不存在的。這就是「他空」的意思。
麥彭仁波切還有一部《如來藏大綱獅吼論》，也是講他空的。所謂「獅吼」，是說這個他空見就像獅子的吼聲一樣，能遣除各種邪說。覺囊派也有一個《山法論》，不知道現在有沒有漢譯本？
（十） 問：我是哲學系的碩士研究生。現在我還是想問，如來藏到底是個什麼？
答：如來藏有光明的一分，但它不像明燈一樣有實在的體性，是遠離四邊八戲的。雖然每一個眾生都有如來藏，但我們現在還見不到它。
問：那是不是我們的慾望、煩惱，把它給包住了呢？
答：也可以這麼說吧，就像剛才講的九種比喻一樣。
這九種比喻是佛經里講的，彌勒菩薩的《寶性論》引用了，無垢光尊者的《大圓滿心性休息大車疏》也引用了，而且也作了對應：從初學者一直到十地菩薩之間[8]。但這其中的道理是很深的，再怎麼講，可能也還是比較神秘。
（十一） 問：在您剛才講的那個比喻當中，如來藏和阿賴耶識是不同的，如來藏是大海，那阿賴耶識是什麼呢？
答：阿賴耶識是大海的底層。
問：那從作為其他識的本體的角度，它跟如來藏有何區別呢？
答：眼耳鼻舌等這些識，既以阿賴耶識為本體，也以如來藏為本體。但在如來藏這一層面，它就像大海的水；而其他的識，也包括阿賴耶識，可以從水的不同顏色這一側面來理解。
問：那如來藏它是動還是不動呢？
答：你說大海是動還是不動？
問：既算是動，也算是不動。
答：那如來藏也是一樣，可以算是動，也可以算是不動。
[1] 《大乘入楞伽經》云：「佛言。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。如來應正等覺。以性空實際涅盤不生無相無願等諸句義。說如來藏。為令愚夫離無我怖。說無分別無影像處如來藏門。未來現在諸菩薩摩訶薩。不應於此執着於我。……」
[3] 《大般涅槃經》云：「迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食肉。善男子。夫食肉者斷大慈種。迦葉又言。如來何故。先聽比丘食三種凈肉。迦葉。是三種凈肉隨事漸制……迦葉。我從今日制諸弟子。不得復食一切肉也。迦葉。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。」
[4] 指前七識。
[5] 有境：從了達對境的角度稱有境。
[6] 寂靜本尊和忿怒本尊。
[7] 堪佈於2012年底開講《壇經》。
[8] 凡夫四種、聲緣阿羅漢一種、見道菩薩二種、修道菩薩二種。