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上慧下律法师《第一義諦》【3】（全集）繁体版
福 ·慧 雙修 102年彰化全國供佛齋僧大會
彰化縣供佛齋僧護持功德會主辦102.8.18（彰化體育館）
司儀：迎請高雄文殊講堂常住法師 入席
恭請長老升座說法 唱：迎請和尚
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛。
第一義諦【3】 臺灣高雄文殊講堂 慧律法師 主講
2013年8月18日彰化全國供佛齋僧大會（彰化體育館）
司儀：大眾請面向佛前，向上慧下律長老行三問訊禮，
一問訊，再問訊，三問訊。請坐下。《楞嚴經》云：娑婆世界的眾生，以耳根最利，而佛法重在多聞、熏習。
所以，要聽聞、要思惟、要修行，以聞思修，入三摩地。非常感謝慧律長老法駕彰化體育館，廣開法筵，利樂有情。
宣講第一義諦第三集。相信這是我們大眾的福報，慧律長老悲智雙運，深具傳道、授業、解惑之三昧，
雖是艱深的法義，都能夠觀機逗教，讓聽聞者心開意解，找到安身立命之處，邁向生命的圓滿。
現在就由慧律長老帶領我們一同契入第一義諦的法義大海中。讓我們用難遭難遇的心，以及最感恩的掌聲，
恭請上慧下律長老升座說法。（大眾鼓掌！）
請合掌.南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛
好，各位請放輕鬆。請放掌。
各位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼，還有各位護法居士大德，以及慈悲的義工，大家阿彌陀佛。（大眾：阿彌陀佛。）
今天是2013年8月18日，是彰化齋僧重要的日子。承蒙各位比丘、比丘尼，還有護法居士大德，在百忙當中來齊聚一堂，那麼，剛剛主辦單位跟我講，說我們今年齋僧，早上有五千兩百多位法師來應供，這個是佛教的大日子，非常地讓人感動。大家也不惜辛苦，在下午的時候，還願意留下來，大家來共同研討佛法，讓我們的生命邁向圓滿，這個非常讓人感動。那麼，下午兩點半到五點，由我來負責弘法，說弘法實在是不敢當，應該說是來向諸山長老請法才對，因為在座的每一位法師，都有優點，都有優點。你們的優點，就是我的老師。簡單講，在座諸位，沒有一個法師，沒有一個護法居士，沒有優點。那麼今天，我受主辦單位的邀請，當然用最謙卑的心，來向大家互相學習。說「教大家佛法」，這是不敢當的。那麼，主辦單位邀請到我，就由我跟大家彙報一下，這幾十年來修行的心得。那麼，如果主辦單位下次邀請你們來演講的話，那麼就變成你們來向大家彙報一下，你們修行的心得。在沒有成佛的過程當中，大家互相勉勵、互相隨喜。
那麼前面，我們第一集、第二集，給大家第一義諦一個正確的概念，這第一義諦，它很深、很難，也是佛法的究竟處，成佛的臨門一腳，那麼，前面兩集就告訴我們，第一義諦不可以落入生滅見，生滅見就是——佛證得金剛佛性，不生不滅。什麼是生滅見呢？諸位，凡夫見是生滅見，聲聞見是生滅見，菩薩見是生滅見，外道見是生滅見，佛見一樣是生滅見。真正的見道：不見一物，名為見道。所以真正入於第一義諦的，不可以立一知、立一見、著一相、著一法，著一知、著一義，或者著一境，「義」就是意義的義。著一義，義就是境的意思。若著有知見，就是生滅。所以佛說：知見立知，是無明本，知見無見，斯即涅槃。契入第一義諦不可以落入有見，不可以落入無見，不可以落入常見，也不可以落入斷見，所以，祖師這麼說：不用求真，唯須息見。這一句話直接了當講，就是：你不需要求佛法，佛法在當下。息就是停止，歇即是菩提，那個停止。唯須息見，息見就是停止對生滅的相建立的妄想。妄想盡處就是涅槃。這是佛所說的。所有三藏十二部經典，佛但說不生不滅，涅槃妙性。這是最究竟。所以祖師說：不用求真，唯須息見。也就是：真心不是你求，是本性具足。唯須息見。「見」用我們現在的角度來講，見就是觀念，就是意識型態一種執著、分別，一種顛倒，透過無明的投影，所完成的一種不真實的，假相的一種執著。所以祖師說：不用求真，真心不用求。唯須息見，你要停止對生滅的執著、分別，那麼，這樣子慢慢慢慢就會見到涅槃的真心妙性，所以不必求真心，但息見，停止生滅的知見。妄想盡處就是涅槃，沒有其他的涅槃可得。沒有其他——妄想的盡處就是涅槃。不能離開妄想，在其他地方找到涅槃。離開了妄想，你也找不到涅槃。就像離開波浪，你找不到水，一樣的道理 。諸位，法如大海，法就像大海，漸入要漸深。漸入漸深。你在家裡的魚缸，如果你有養魚，你家裡的魚缸，你只能看到小小的魚在遊動，你到淺海，你只能看到比家裡的魚稍微大一點點，如果你想觀賞最大的鯨魚，你必須到深海，你一定要到深海。同樣的道理，如果，今天我們整個佛教在相上打轉，在相上熱鬧，沒有契入整個佛教的核心價值——就是涅槃，那麼，整個佛教就失去了重心，也失去了重點。因此，涅槃是整個佛教的核心價值，我們不是說，你今天作慈善、辦學校、放生不對，這個我們也隨喜，也讚歎。但是一個佛弟子對法不認識，對涅槃的妙性不能體悟，就像沿著此岸這邊一直跑，沿著此岸這邊一直跑，你沒有辦法直接穿過這個河流，達到涅槃的彼岸，永遠沒有辦法。欲入如來的第一義心，究竟真如，不生不滅的涅槃妙智，你必須要用最謙卑的心，我們必須用最謙卑的心，來聆聽佛陀的正法，謙虛是智慧的開始，狂妄與聖道絕緣。
再講一遍，謙虛是智慧的開始，狂妄與聖道絕緣，也簡單講，說法的人用最謙卑的心，那麼，聽法的人也必須用最謙虛的心，為什麼？謙虛是智慧的開始，唯有謙卑，他才能夠容納更多的正法，自己裝滿自己的知見，佛的知見就裝不下去。什麼境界的人，他就會講什麼境界的話，什麼程度的人，就會寫出什麼樣的書。所以，入於佛的正見、修行聖道的人，他不會跟一般的眾生有種種的計較。種種的計較。
那麼，什麼是第一義諦呢？了諸法空無自性，了知一切法如幻、如夢，這是第一義諦，究竟的空相處，第一義諦究竟空相處，也就是第一義諦大空，這是諸佛所行處。諸佛所行處。但是因為這個義理太難了，太難了，經典講：要到八地菩薩以上，才證得一切法無生。要到八地菩薩，換句話說，七地（遠行地）還是在生滅。八地菩薩才證得一切法無生。這個一切法無生，是簡單的名詞。應該講：無生、無住、無異、無滅。生、住、異、滅簡稱生滅，無生、無住、無異、無滅，簡稱：沒有生滅、無生滅。沒有生滅再縮短，叫做一切法無生。佛陀在經典講：這一切法無生太難理解了。在座諸位，我如果問大家一個問題，佛陀證得無生法忍，對不對？佛陀證得無生法忍，對不對？我們每天都在看經典，大、小乘看透，講經說法也都這樣聽聞，佛陀證得一切無生法忍，這不對的。無生法忍是八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩、等覺、妙覺所共證的。佛不是證得無生法忍，佛證得大寂滅忍。經典講：唯佛一人沒有生滅。證得金剛般若智慧，唯佛一人入於無生滅的境界，這個就告訴大家，很多我們以前認為對的觀念，要稍微修正一下。唯佛一人證得不生不滅，包括等覺菩薩還有一分的生滅，所以，八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩、等覺，證的叫做無生法忍，簡單講，七地（遠行地）前，統統叫做生滅。當然，要站在什麼角度，唯八地菩薩證得一切法無生，唯佛一人證得究竟不生滅，不是無生法忍，是大寂滅忍，真正的不生不滅。所以看經典，或者是體悟聖道，一定要找到究竟之處。所以佛證得大寂滅忍，也就是 一切法都是究竟不生不滅，如來第一義諦大空，他是證量的解脫境界，只有結果，沒有如果，唯證相應。也就是說，如來的第一義諦大空，這個理上或者是真正的智，他是證量的解脫境界，只有結果，沒有如果。只有結果的意思就是說：他一定要契入，才能理解佛的用意。沒有如果，如果就是假設的。假設的。佛的境界大概怎麼樣、可能怎麼樣。都是用邏輯推論。為什麼講不可思不可議呢？佛的境界不能用任何的語言、不能用任何的邏輯去推論的，他是唯證相應的。因此，在經典裡面講：佛說諸乘，即是非乘。這什麼意思呢？佛所講的小乘、中乘、大乘、最上乘，都是一種方便而已，所有的法統統叫你成佛，這才是佛的本意。注意，經典講得很清楚，一般我們都——初學佛法不是很瞭解，因此就會起爭論，說這是小乘，這是大乘，這是南傳、這是漢傳，這是藏傳。諸位，在佛的領域來講，究竟平等，無所謂大乘，也無所謂小乘，無所謂小乘、中乘、大乘，也沒有所謂的漢傳、南傳、北傳、藏傳，究竟之處，都是叫你成佛。只有下手處他不一樣。因為有著文化、時空的背景、修行的經典依據不一樣，究竟之處統統叫你成佛。站在第一義諦的角度，所以，分別——你的分別心只是在跟你自己的無明對話而已。批判別人，其實自己落入無知的知見，所以八大宗派：南傳、北傳、藏傳，只要給一個尊重，其實什麼事都沒有。他說的法，只要真正的如法如律如佛所說，持咒也好，念佛也好，拜佛也好，誦經也好，一個真正入道的佛弟子，他證得不生不滅，他懂得尊重。尊重就是生命藝術的最高點。因此，在佛教裡面來講，諍與道相違。諍論是跟佛所講的道是不能相應的。
接下來，永嘉大師說：物像無邊，般若無際。物像：一塵、一渧、一相、一物，物就是東西，一塵、一渧，渧就是三點水，再加上皇帝的帝。就是一滴水。一塵、一渧、一相、一法，空無自性。所以物像無邊 。物像既然空無自性，沒有實體性可得，般若無際，際就是邊際的際。我們的般若智慧也是沒有邊際的。意思是說：體證到第一義諦的聖者，聲、色當下就是般若的體性，本不生，本不滅。
好，再問一個問題，桌子、椅子可以成佛嗎？衛生紙可以成佛嗎？我們常常念到：情與無情，同圓種智。看到這個，很多人都說：桌子、椅子可以成佛。這不是講：情與無情，同圓種智嗎？在座諸位，我們一定要瞭解，等一下我再講佛講的，現在要釐清一下觀念，要釐清一下觀念，空相不生不滅有兩種角度，諸位，如果說這個桌子可以成佛，對不對？這裡要弄清楚，不生不滅有兩個角度，從相上的無常來講不生不滅，因為這個桌子是生滅法，是無常法，所以我們說它空無自性。是緣起法，所以我們說它是空無自性。是刹那生滅，所以我們說它是空無自性。這個空相就叫做不生不滅之理。在座諸位，有的人講：無情物也可以成佛。這講了一半，無情物的理，是不生不滅的理。如果說無情物可以成佛，諸位，有的人講：桌子、椅子、山河大地、石頭統統能夠成佛，那麼你，在座諸位，衛生紙也可以成佛了，因為是無情物嘛！那麼，你到大賣場去買了很多衛生紙，擺在家裡，成佛嗎？不可能啊！這個桌子能成佛嗎？諸位，這個桌子能夠成佛，雖然它是空相，不生不滅，可是它只有理啊！理啊！如來的法身隨涅槃妙智而出，這句話你要弄清楚，簡單講，沒有涅槃的妙智，是不能證得如來的法身，不能證得不生不滅的法身。好，如果說，我們今天的衛生紙可以成佛，那麼你今天擤鼻涕，上洗手間，早上起來，擦不淨的東西，我們是不是對佛不恭敬？如果桌子、椅子可以成佛，椅子——你們現在變成坐在佛的上面了。好，再來經典——你什麼時候看到，這個桌子轉大圓鏡智？轉第八意識為大圓鏡智。你什麼時候看到，這個桌子轉第七意識為平等性智呢？你什麼時候看到，這個桌子——因為以無情物，隨便舉一個例子來代表囉！你什麼時候看到，它轉第六意識叫做妙觀察智呢？你什麼時候看到，它轉前五識叫做成所做智呢？
好，從另外一個角度來講，我們這個地球到今天來講，四、五十億年，山河大地早就存在，山河大地早就存在，為什麼沒有人說山河大地成佛呢？為什麼要說：兩千五百年前，釋迦牟尼佛來示現，才叫做釋迦牟尼佛呢？因為他有智才能證得無生的理，不能說：有不生不滅空相的理，就說：它是佛。諸位，這個道理講不通的。如果說，桌子、椅子可以成佛，你們現在就坐在佛的上面，對佛這麼不恭敬。是不是？這個就是說，我們對法上不瞭解，說不通，也沒有悟明心性，對祖師大德所講的一知半解，一知半解， 那慧律法師您講的這個法有依據嗎？有！我現在先釐清一些觀念，後面再講佛所講的。我所講的法是有依據的。是有依據的。 簡單講，法界性叫做空相，本不生，本不滅的理，但是一定要有智慧的人來降生，人間示現成佛，或者是大菩薩，才能證得本不生，本不滅的真理。沒有佛來示現，沒有辦法顯現不生不滅的涅槃妙理。妙理要由妙智才能證得，妙理要由妙智才能證得，所以我們今天一定要瞭解。
再來，馬祖道一這麼說：凡所見色，皆見自心。意思就是說：相跟能見的心，它的本質都是自性清淨心顯露出來的。從唯識學的角度來講，相分跟見分都來自於自體分，那麼，自體分如果是體，證自證分就是用，證自證分是體，自證分（就是自體分）它就是用。體用互相交換的角度，簡單講，物質跟精神都來自不生不滅的如來藏清淨自性。悟的時候叫做如來藏，不生不滅的如來藏。迷的時候叫做識藏。所以如來藏是講不生不滅， 識藏——意識的識，識藏是指生滅。而如來藏跟識藏，叫做非一非異。如來藏不生滅就像水，識藏就像波浪，因水而起波浪，離開波浪找不到水，離開煩惱找不到菩提。離開水找不到波浪，離開波浪你也找不到水，所以，見、相二分用你聽得懂的名詞， 叫做物質跟精神都來自于如來藏，而這個如來藏有迷跟悟，迷了叫做識藏，悟了叫做如來藏，而悟了有三個角度說，叫做：空如來藏、不空如來藏（不空如來藏叫做不空佛性）、空不空如來藏。體、相、用。如來藏分三個：空如來藏講一切法不可得，不空如來藏講萬法具足一切，空不空如來藏講大用。所以，這個是證聖道，萬法都是自性清淨心所顯露出來的，這個時候的第一義諦，見到一切聲跟色、一切法統統是第一義諦。所以黃檗斷際禪師說：一切聲色是佛之慧目。黃檗斷際禪師寫《傳心法要》，一切聲色是佛的慧目，意思就是說，悟道的人見到一切色聲香味觸法，其實就是佛陀智慧的眼睛，叫做聖智慧，聖慧眼。佛的慧目就是你能不能體會出來？萬法本自具足的不生不滅的理，在佛經裡面講，叫做本住法。本住法。本來的本，安住的住，本住法。本住法就是法界無論佛出世，佛不出世，他這個不生不滅的理一直存在。只是理（你）沒有體悟而已。只是理（你）沒有體悟而已。我們說哥倫布發現新大陸，對不對？這不對的。那個大陸早就存在的，而佛陀發現了人人本來具足有不生不滅的佛性，所以在經典裡面講：入於古城，佛問大慧：如果有人入於古城，這個古城享種種的快樂，這個古城是新作耶？不，早就存在。意思就是：我們的佛性，不生不滅的理，不管佛出世，不管佛不出世，本住法都存在，一直存在，只是眾生迷茫，沒有去發現這個不生不滅的理。所以不生不滅的理，要有智慧來證明，無智不能證得不生不滅的理，所以，大悟見性如佛一般，證得金剛般若智慧的時候，並沒有分我相、人相、眾生相、壽者相。也並沒有分山河大地，因為他不分內跟外，證聖果的人，這個時候講：情與無情，同圓種智。情，五蘊皆空，不生不滅。無情，植物根礦物空相，就是不生不滅。證聖果的聖人，大徹大悟證得金剛般若智慧的佛陀，看一切世間都是不生不滅，這個時候講：情與無情，同圓種智，這個是對的。可是，在分別心的眾生，沒有辦法的。所以，在座諸位，桌子能不能成佛？它只有成佛的理，知道嗎？它只有成佛的理，就是：它是空相，因為它是生滅，它是無常，是刹那變化，是緣起，是空相，是不生不滅，是諸法空相，不生不滅。所以，這個桌子能不能成佛？它只有成佛的理，有沒有智？沒有。所以，有無生（不生不滅）的理，必需要有般若的妙智才能證得，才能證得。所以黃檗斷際禪師說：一切聲色，是佛之慧目。說明聲色的本身就是清淨法身、清淨的覺體。這個是有功夫的。圜悟佛果禪師這麼說：能所畢竟空寂，萬法盡是本地風光，第一義諦清淨覺性不增不減。
再講一遍：能所畢竟空寂，萬法盡是本地風光，第一義諦清淨的覺性不增不減。意思是說：能緣的妄心不可得，所緣的妄境不可得，諸法畢竟空寂，萬法都是本地風光。萬法：六根、六塵、六識、一十八界盡是如來藏性，地、水、火、風、空、見、識，七大本如來藏妙真如性，全部都是第一義諦清淨覺性。所以，入佛正見難。你看看，只有要契入佛的知見就這麼難！所以，有時候我們看到寫注解的，桌子、椅子也可以成佛，或者是無情物也可以成佛，有時候，他是很堅持他的看法，等一下我們把佛陀講出來的話（依據）講給大家聽，大家來參考，修行是一件很辛苦，但是，是一件很享受——因為你時時刻刻享受你真實的生命，諸位，唯有放下身心，唯有徹底放下身心，才能見到生命的真實處。這句話你要背起來。唯有徹底地放下身心，才能見到生命的真實處。如果你著於身、著於心，你就永遠見不到本地風光、第一義諦。
戰爭有時候難免會失敗，如何正確地處理失敗，才是真正的戰士，才能夠資格稱為一個戰士。同樣的道理，我們修行難免會有挫敗，會有情緒的高低潮，如何來處理我們錯誤的知見，如何來調整我們錯誤的思想，這個是一個很勇敢的人。佛教最可怕的就是說——聽了某一個人的觀念，看了某一本書的觀念，就死執不放，而誤認為他就是永遠對的，（這樣）修行是最可怕的，這個叫做盲點。這個就是盲點。（大眾鼓掌！）所謂：多看則不偏，多聽則不邪，所以，我還是勉勵我們這些尊敬的法師、護法居士，你內心自己有智慧，你難道怕看別人的注解？對不對？不怕！最怕的就是你本身沒有功夫，說不通，宗也不通，因此看了就掉進去陷阱。語言文字會騙人的，在座諸位，很會演講的人，不一定很會修行，很會寫書的人也不一定他有證量，很會修行的人他不一定會演講，他說不一定會通，很會演講的人，不一定是真正的修行人，為什麼？修行是心地的功夫，不在語言，不在文字。如果能夠宗通、說通，那是最好的。宗通就是悟明心性，說通就是通達三藏，百問不倒，那麼這個就得吃一點苦頭，所以說，我們修學佛道，不要被別人的語言文字影響，那個語言文字是有陷阱的。證量的解脫境界，是沒有語言，沒有文字，唯證相應的東西。簡單講，文字是可以欺騙人的，表相是可以欺騙人的。把自己搞得很膨脹，所有的名相，全世界最好的、最不得了的名相都用完了， 他就真的很有修行嗎？那可不一定。你用一個我是什麼宇宙、或是什麼銀河系的大覺悟的、我是法中的法王、是人中的世尊、我是最有修行的。。。。你怎麼樣子——文字都可以欺騙人。生死、解脫的證量境界，是不能騙人的，到臨命終，你不要手忙腳亂就好。所以，諸位，我們一定要摒棄這些不實在的表相的東西。別人如果做一些法會，我們隨喜。但是佛弟子最重要的，是智慧跟法。一個道場沒有正法，就像一個人沒有靈魂。在座諸位，修行不怕挫敗，但是要懂得「真心」，真心不落入生滅的知見，一個真正的修行人，要有正確的心態，想贏就是輸， 敢輸就是贏。如果你用分別心，在修學的過程當中，想贏那就是輸。因為只有生滅的知見才有輸贏。你想要贏別人，這個心態就是輸。佛法是降服自我的，你要贏的是自己，最大的敵人也是自己，要超越的還是自己，所以，契入真如第一義諦，不動的境界，他不是跟別人比，他是要超越自我，自己、我相——這個就是最大的敵人。所以，修行正確的心態，是：想贏就是輸，因為沒有平等心。敢輸就贏。如果我今天修行到一半，輸了、挫敗，沒有關係，我肯修正自己，我也肯改變自己，我也肯調整自己，啊！知道以前錯了，儒家講的；知恥近乎勇。那為什麼我們今天共聚一堂來聽經，來聞法，一定要拋下個人的知見，好好地來聆聽佛陀的正法他到底講什麼？為什麼我講是佛陀的正法呢？因為我所講的全部有依據。不是信口雌黃，不是信口開合的。我所講的法完全都根據經典。
今天我們要講的題目，是第一義諦第三集，第三集。這個第一義諦並沒有次第，並沒有任何的次第，沒有所謂：人乘、天乘、小乘、中乘、大乘，當下全部都是第一義諦。第一義諦——底下這句你要背起來，佛講的第一義諦是什麼意思？于圓頓當中方便安立次第，於次第當中回歸當下，當下就是永恆的代名詞，無所謂當下，也無所謂永恆。清淨自性沒有新舊，法爾如是，本來如此，沒有任何的增減。講新講舊統統不對。統統不對。
再講一遍：第一義諦並沒有次第，佛陀有很不得已的苦衷，因為圓頓太難理解，於圓頓當中方便安立次第，天乘、小乘、中乘、大乘、最上乘。于圓頓當中方便安立次第，於次第當中回歸當下，當下就是永恆，究竟真如，不生不滅，不增不減，無所謂當下，也無所謂永恆。那還是比較的名詞，還是比較的名詞。舉一個例子來講，例如：有小朋友對著虛空，說：這個東西是小的，這個東西是中的，這個東西是大的，請問虛空有沒有增減？沒有增減。如果一個小朋友對著虛空數，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，請問：虛空有沒有增減？沒有增減。任這個小朋友數1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，數到50、51、52虛空並沒有增減，換句話說，佛講的：十信位、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，五十二個階位，當然，每一個經典講得都不一樣，唯識有唯識的判教，天臺宗有天臺的判教，華嚴有華嚴的判教：小、始、終、頓、圓，我們方便說，信、住、行、向、地、等覺、妙覺，五十二個階位。諸位，對佛來講，這五十二個階位叫做方便說，叫做方便說。沒有任何的、真正的次第，佛陀說：為什麼我要講次第法呢？要環環相扣，是怕眾生落入外道和邪見。所以，方便安立次第，環環相扣，不要說一個佛弟子修學修到一半，落入外道的知見，落入不究竟的知見，佛之所以方便安立次第，環環相扣，是為了怕你落入錯誤的知見，所以叫你信、住、行、向、地，是這個道理。
接下來，我們剛剛講，說：無情物能不能成佛？不行的。無情物它沒有般若智慧，它只有無生的理，這無生的理必須要般若智慧。師父，您有經典依據？有。《楞伽經》第四卷，佛用一個比喻，譬如恒河的水流，譬如恒河的水，必須順著恒河的水而流，不可以逆恒河的水而流，例如恒河的水，恒河的水順流，順著真如、無相、不生不滅的涅槃妙智，才能夠流出如來的法身，而終不可逆流。著於生滅見就是逆流，
第一義諦【3】第二集
著於生滅見就是逆流，順著不生不滅，涅槃的妙性，就是順流。順流的意思——順著佛陀所講的法，順著本不生本不滅的涅槃妙智的法，才能流出如來的法身。沒有涅槃的妙智，是絕對流不出如來的法身。這一句就告訴你：成佛要有般若的智慧，理要由智來證。法界本不生，本不滅，這是理。無論佛出世，無論佛不出世，理都是一直存在。只是佛來示現人間，他體證到這樣不生不滅的理，由般若智慧——這個時候講：情與無情，同圓種智。
接下來，我把佛所講的依據告訴大家。《楞伽經》卷四這麼一段，因為卷四太長了，講這一段：情與無情，同圓種智。桌子、椅子無情物不能成佛，唯有大般若智慧，才能證得如來的法身。講一遍給大家聽一下。這一段：佛告大慧：善哉善哉，諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我說如來非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，亦非無義。因為《楞伽經》的翻譯太艱澀，太難了，現在我用白話文，你比較容易瞭解，我先把它貫串一遍，來證明師父所講的法是正確的，佛告大慧：善哉善哉，諦聽諦聽，善思念之，也就是好好地聽，善思念之，吾當為汝分別解說。因為第四卷太長了，那麼，這一段就講到今天相關的話題。大慧白佛言：唯然受教。大慧菩薩是十地菩薩，就對佛說：唯然受教。就恭請佛開示。底下，佛告大慧：我說如來非無性，我所說的如來的法身，因為它文言文艱澀，現在師父直接用白話文告訴你，我說如來的法身非是無性，「非是無性」是：不是「無」法。不是落入斷滅見的無法，我說如來的法身非是無性，不是落入斷滅的無見（的無法），如來的法身是修無量億劫善根、福德、因緣、神通、十八不共法、四無礙智、六神通、累積無量億劫來的善根、福德、因緣、神通、般若智慧，我說如來的法身，非是落入斷滅見的無法，是有很深的涵意的。接下來，
亦非不生不滅攝一切法，不能講：不生不滅就攝一切法，不生不滅它只有「理」，必須由智慧來證得，也就是，也不是從相上的空性，緣生無性的不生不滅法，就能夠攝一切法，叫做：亦非不生不滅攝一切法。也不是從相上的空性、緣生無性、不生不滅所攝的其他一切法，意思就是說，物像只有不生不滅的理，不能含攝智慧，理要由真正的智慧來證得，不能講：不生不滅就包括一切。不能講說：諸法不生不滅就包括一切，不能這樣講。相不生不滅，兩個角度，從相上來講，叫做不生不滅。諸位，觀無常是空相的開始，所以小乘的下手處——觀：不淨、苦、空、無常、無我，這是空相的開始。大乘的下手處不一樣，不識本心，學法無益。本來無一物，何處惹塵埃？大乘的下手處是本不生，本不滅，究竟的圓頓，本來不生不滅的如來藏性。大、小乘下手處不一樣。小乘叫你觀：不淨、苦、空、無常、無我，有能觀智，有所觀境。簡單講，小乘他是在生（緣生）以外找涅槃，叫做生外有無生，於緣生法以外又有一個涅槃，大乘不一樣，大乘緣生就是涅槃，緣生就是無生，當下就是無生。大、小乘思想有一點差距，所以，要觀這個是不淨、苦、空、無常、無我，我要遠離，我要遠離這些境界。遠離就是在緣生的生滅法以外找一個涅槃。大乘不一樣，大乘不識本心，學法無益，萬法回歸當下，就是本來面目。大乘：生就是無生，小乘：生外有一種叫做無生，就是涅槃。兩個角度切入的，不一樣。好，我們說相上的空性講不生不滅，這是從無常講不生不滅。我們還有一種真常，也就是真如本性來講不生不滅，真如自性也是不生不滅，這是從真常下手的不生不滅，相上的不生不滅，是從觀無常、空相開始，無常就是空，無常就是刹那，就是生滅，無常就是無我，所以說，從相上的無常、空相叫做不生不滅，但是，它只是理。從真心本性下手，是真常的不生不滅，法身就是有常的不生不滅，相是無常的不生不滅，因為無常就是體空的不生不滅，法身是有常，是無量劫來，是亙古無量劫以來，一直存在的本心跟本性，所以，一個是從無常下手的不生不滅，一個是從有常、有真如自性的不生不滅，這個不一樣。無常沒有體性，有常它有自體性，不生不滅的自體性，這個又不一樣，諸位，破一切相的時候，當我們破一切相的時候，講諸法空無自性，不壞緣起和不壞真心，講諸法有其自性。為什麼真心本性所顯的東西——如果說諸法空無自性，那麼，我們的真心變成了斷滅見，所以，不壞緣起叫做緣起有其自性，不壞真心叫做真心有其自性，是證明真心的存在，他是存在，他又是無相，又是畢竟空寂，所以叫做空無自性。佛陀講空，是破眾生執著的有。佛陀講有，是怕你落入斷滅見的無。講有、講無，都是方便說。所以，中道非有非無。好，接下來，我們剛剛講的，從相上的空性講不生不滅，是不能攝一切法，因為它只有理，不同於如來的法身，如來的法身不是無常，它是真常。真常就是離于常，離于無常，叫做真常。離于常，離于無常，簡單講，非常非無常就是如來法身。就是如來法身。常，就是常見外道，無常，就是斷滅見的外道，如來不落入兩邊，所以如來法身亙古長存，佛依兩種智慧，一、本住法，也就是一切法本自無生無滅，這個理，無論佛出世，無論佛不出世，它都是亙古以來本不生，本不滅，由於妄動才有生滅，這是第一種無生之理。二、依自覺聖智、無生之智，佛依靠自覺聖智，也就是佛他有不生滅的智慧，能證得不生滅的理，不生滅的理。佛依兩種法而得成就，一、依無生的理，二、依無生的智。從《楞伽經》的角度講，佛依兩種而得成就，一、本住法，本住法，諸法安住於空相，諸法安住於空相，是法住法位，世間相常住。是法就是萬法，是法住法位，安住在空相的法位，是本不生，本不滅的，由於眾生妄，才見到生滅，所以，不是風動，不是幡動，是仁者心動。這個是六祖那個公案。所以，本住法還有自覺聖智，可是眾生我們有本住的理，法界本不生，本不滅，有這個理，可是眾生沒有自覺聖智，他沒有無生的智慧。所以，不能證得如來法身。沒有涅槃的妙智，所以，因此，在座諸位，我們今天要釐清一些觀念。如果桌子、椅子可以成佛，那跟你有什麼關係呢？你今天為什麼這麼辛苦，坐在這裡聽經聞法？當然受人尊敬了，為什麼？那桌子、椅子不是可以成佛嗎？那麼大賣場賣的那麼多桌子、椅子，在大賣場的人為什麼不能成佛？因為沒有智啊！那在座諸位，桌子、椅子可以成佛，你今天為什麼要這麼辛苦咧？因為它可以成佛，可以幫助你成佛嗎？不行，它沒有智慧。所以，佛法是不能混淆的。接下來，
第一義諦絕待圓融，也不待緣（緣就是因緣），一些因緣所以來顯不生不滅，意思就是：我們清淨自性，它是離一切生滅的因緣，是絕待的，是圓融的，不借重任何的緣，借重的緣就是有生滅，以法身絕待，離緣故，離文字相，離言說相，離心緣相。諸位，在究竟的大乘的角度來講，佛說因緣，實非和合，我們講因緣和合，是佛對凡夫、二乘人講的。佛在經典裡面講：大慧，我們把一件的物像，分析到最微細的，就是顆粒微塵。就是顆粒微塵。那麼這個顆粒微塵，你什麼時候看到顆粒微塵有合呢？佛對大慧講，當我們分析萬相到顆粒微塵，就是電子、質子、中子，你看到什麼東西和合呢？沒有。沒有東西和合。這是佛對大慧講的，意思也就是：我說因緣法，是為了破外道的自然，無因、無果、無緣的外道，的自然外道。佛說因緣法，是為了破外道的自然——無因、無果、無緣。我說因緣法不究竟，是為了讓二乘人趣向於最上乘的佛道，絕待、圓融、不待任何的緣，絕對的真如自性，佛說因緣，實非因緣，本空故。以法身絕待，離因緣故，亦非無義。如來講如來的法身，是累積無量的善根、福德、無量的因緣，累積無量的般若智慧，累積無量的神通，才成就無上的如來的法身。叫做：法身亦非無義——也不是空無意義。意思就是：法身還是有其自體性的。諸位，有其自體性是說：如來的法身是存在無量的善根、福德、因緣，累積無量的福跟慧，本性具足，因修而顯。因為修行而顯露如來的法身。顯露如來的法身。
我現在再把它簡單的貫串一下，佛告大慧，善哉善哉，諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我說如來的法身並不是落入斷滅見的無法，它是累積無量的福德、善根，無量的神通、十八不共法，也不能說相上的緣起空性，不生不滅就可以攝一切法。因為它沒有智。如來的法身亙古以來長存著智慧，所以，只有不生不滅是不能攝一切法的，所以不能說：桌子、椅子可以成佛。如來的法身絕待、圓融，亦不待於緣，而顯不生不滅，簡單講，法身離種種的緣起法，法身絕待、法身圓融、法身頓悟、頓入、頓契最上乘，不假借任何的因緣，佛說因緣，實非因緣，沒有真實的因緣法，那是為了二乘人方便說，法身也不是空無意義，法身有其自體性，這句話是強調：如來的法身是存在的。是存在的。有其自體性，不是著自性見。自性若有見，就不是絕待、圓融。自性無見。自性空無自性，才能轉凡成聖。所以，在座諸位，破除一切相，講諸法空無自性，不壞緣起，不壞真心。說：諸法有其自體性。佛很辛苦的，為了讓你契入圓融、絕待的一真法界、如來藏性，他要一步一步地引導，一步一步地引導。講有不對，講空也不對。講非有非空也不對，講亦有亦空也不對，如果大悟見性，講空也對，講有還是對。講亦有亦空也對，講非有非空還是對。但看有沒有見性。換句話說，見性的人，證得諸法空性，第一義諦的——具足體、相、用，不落入有、無，雖說有無，即得解開，不會拘泥有，也不會拘泥無。不會落入常，也不會落入無常。簡單講，佛法只是一個迷跟悟的關鍵。這個就是關鍵。迷的眾生講什麼都不對，講有著有，講空著空，講亦有亦空，著亦有亦空。講非有非空，也是著。好，
接下來，再把一句一句慢慢地解釋一下，我說如來非無性，我說如來的法身並不是無性，不是落入斷滅見的，沒有意義的。無性就是無法，也就是，如來法身是有其真實的意義的。不是落入斷滅見的，沒有任何意義的。亦非不生不滅攝一切法，法身也不是（非同於）由相上無常講的不生不滅所攝的其他一切法，因為這個不生不滅有兩種差別，我們現在把它歸納，法身的不生不滅，以及諸法的不生不滅。法身的不生不滅是有智慧的，由涅槃般若妙智才能顯如來的法身，法身以自體亙古以來，般若智慧湛然靈常，這個時候稱為不生不滅。諸法以因緣生的空無自性，而稱為不生不滅。因為有這兩種不生不滅的名稱，雖然是相同，但是它的內涵大異其趣。相上的不生不滅，只有理，沒有體。沒有智慧的體。而如來的法身不生不滅，它是有體性的。所以諸法以緣生無性而稱不生不滅，這兩種不生不滅，名字雖然相同，意義大不相同。一個無體，一個有體。一個隻有理，一個有智。如來的法身有涅槃妙智嘛！直接了當講，從相去契入的，諸法以相空、無常的角度來講，無常，求其體性不可得，就是相空，站在這個角度講不生不滅，而如來的法身從有常講不生不滅，簡單講，從相上的無常講不生不滅，它沒有體性，只有理。從如來的法身講有常，不生不滅，它是有智慧，它是有體性的，這個不生不滅名稱雖然相同，所代表的意義是不一樣的，所以大小乘下手處不一樣，你觀無常，那麼無常以什麼為體性呢？所以要證得真如，就會很遙遠。大乘佛法究竟義不一樣，不識本心，學法無益。你不瞭解這一顆不生不滅的涅槃妙智如來的法身，學法無益，你所修的法都是著於生滅見的，不能用不生不滅的清淨自性修行，沒有能觀，沒有所觀，大乘下手處就像六祖講的：本來無一物，何處惹塵埃？所以沒有能所的，也不待緣，故不生不滅，意思就是說：如來的法身是絕待、是圓融的，它不是緣起的，緣起是條件的，它是絕待的真心、本性，本不生，本不滅，所以法身絕待，離緣故。
好，我們把他歸納一下。緣起法是方便為凡夫和二乘人講的，分析到顆粒微塵，最後實非和合，再來，歸納一下，無情物能成佛？無情物不能成佛，它只有不生不滅的理，要有情的智慧才能證得不生不滅的理，的理，所以，大悟見性回歸到一心，如來藏真如的體性的時候，可以講：情與無情，同圓種智。情跟無情都是不生不滅，但是一個隻有理，要有智。接下來，情與無情，同圓種智。這個必須要有如來的般若智慧，接下來，有人舉出一個例子，說：生公說法，頑石點頭，說可以證明無情物也可以成佛。好，我們姑且不論說，這個奇特事是真是假，我們來推論一下，推論一下，如果說法可以讓頑石點頭，這樣奇特事以前發生，現在也可以發生，所以有的人就認為生公說法，頑石點頭，就可以證明無情物也可以成佛，不是無情物可以成佛，而是成佛以後，不分有情跟無情，因為都是不生不滅。既然生公說法，頑石點頭，那麼你現在跑到山上去找一塊石頭，你跟它說法看看，看它能不能點頭。所以不能用時空的交會點，某一個奇特事，我不敢說它沒有，也許它有，不論有跟無，我們來推論看看，這樣就能證明無情物可以成佛，那麼以前可以生公說法，頑石點頭，那我們現在，你也說說看，看看那個石頭能不能點頭。所以不能用某一種奇特事，跟佛的理論、佛的思想有落差，就說它一定是對，因此，佛法一定要依佛所說，不是隨便揀兩句，我就是這樣，我這樣就是這樣，這就像外道一樣，我這樣叫做對，這樣就一定沒有錯，所以，既然依法不依人，上面就是佛所講的，因此悟道以後，你可以講：山色無非清淨身，溪聲盡是廣長舌，可以這樣講。重點在於迷跟悟，諸位，迷的時候就有我相、人相、眾生相、壽者相，千差萬別的正、依二報，山河大地相，如果大悟，就證得沒有能所，正報、依報都來自于如來藏，那麼就無所謂的正、依二報，正、依二報都是不生不滅，所以唯是一心，唯是真如。
因此，無智不能證得如來法身，要到八地菩薩，要到八地菩薩才能證得如來的法身，只有到究竟處，才能證得真正的涅槃，也就是真正的不生不滅，所以經典給它一個很尊貴的名詞，叫做大寂滅忍。我們說生忍、法忍、無生法忍，佛陀證的是大寂滅忍，不是無生法忍，如來的法身隨著涅槃的妙智而流出，而流出來，如來的法身亦非無意義，法身亦非空無意義，乃是有其自體性的。
好，最後，再把他貫串一遍，這是總結啦！
佛告大慧：善哉善哉，諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我說如來法身非是無意義，落入斷滅見的無法，也不是相上空性、緣生無性、不生不滅能攝一切法，因為沒有智慧故，佛陀的法身絕待圓融，不必等待種種的因緣條件，就能夠顯不生不滅，以法身絕待離眾緣故，佛說因緣亦非實有和合，如來的法身也不是空無意義，乃是有其自體性，是累積無量億劫來所修的善根、福德、因緣，福跟慧累積起來的，才能成就如來的法身，如來的法身。好，我們就交代——，接下來，接下來，
剛剛講的就是序分。序分。為什麼要講得這樣詳細呢？主要的就是對大家有一個交代，從經典上要有所依據，出自哪一本經典，這樣才不會人云亦云，莫衷一是。弄不清楚。接下來，
正宗分，就是我們今天的重點，剛剛講的叫做序分，接下來叫做正宗分，也就是今天的重點，
《楞伽經》卷一，講第一義諦有七種第一義諦，七種第一義諦。事第一義諦有七種，理第一義諦也有七種，我簡單把它念一下，事相上的第一義諦，集性自性，集就是集集的集，臺灣剛好有這樣的一個點，集性，本性的性，自性，集性自性第一義諦，這是事相的第一義諦。再來，性自性第一義諦，再來，相性自性第一義諦，再來，大種，大種就是四大，大種性自性第一義諦，因性自性第一義諦，緣性自性第一義諦，成性自性第一義諦，性自性就是事相第一義諦。理第一義諦：心境界第一義諦，與真如心相應。慧境界第一義諦，智境界第一義諦，見境界第一義諦，知見的見，超二見境界第一義諦，超子地境界第一義諦，如來自到境界第一義諦。事相有七種第一義諦，理上有七種第一義諦，回歸一心，回歸真如，回歸真如，這個是正宗分。
好，借重這一點時間，我們還是認為詳細來講比較好，要不然這些名相，對初學佛法來講，太艱澀了，聽都沒聽過。對老參也不一定能夠理解，能夠理解，為什麼咧？因為主辦單位說我磨練得不夠，請了三年覺得還不夠，他認為我不夠成熟，不夠成長，希望我再磨練三年，所以就到文殊講堂去頂禮，（大眾鼓掌！）去頂禮，我是跟他講，如果有後起之秀，有其他的法師，願意為大家說法，今天請到我，我跟大家彙報一下，那麼，也許有因緣請到你，你可以跟大家彙報一下，那主辦單位呢？他很堅持，非常堅持。我還沒應允，他就說：來，來，跪下來頂禮，慧律法師答應了，我還沒應允，他就自己代我應允了，（大眾鼓掌！）所以，沒有辦法，我就跟主辦單位說，左三年，右三年，人生到底剩下有幾年？沒有辦法，沒有辦法，所以呢，因為後面既然還有三年，我也可以把這些名相念一念就可以，但是我覺得法非常重要，法非常重要，涅槃是整個佛教的核心，我們佛教一定不能在相上打轉，所有的善事要會歸涅槃的妙性，所有的善都存在有一定的意義，諸位，如果我們行善，沒有契入佛教的核心，就變成生滅的東西，但是我們佛教，今天辦了很多的慈善，醫院，像我們大和尚辦種種的醫院、學校，再契入涅槃的妙性就更有意義。就更有意義。
接下來是正宗分，也就是今天最重要的，所以，既然我們有一點時間，那麼，我們就好好地來談，前面講的事第一義諦有七種，理第一義諦有七種，既然要瞭解第一義諦，就一定要徹底——把它徹底地瞭解，因為第一義諦是成佛的臨門一腳，沒有比這個更重要的，沒有一個說，你不瞭解、不體悟第一義諦，你可以成就無上正等正覺，那是絕對不可能的，那是絕對不可能的，所以要徹底分析，徹底分析，接下來，
如來依「性自性第一義心」，性自性就是本性的性，自己的自，本性的性，性自性，這是事第一義諦，理叫做稱為「第一義心」，事第一義諦性自性，理第一義諦回歸到一心，回歸到真如，簡單講，第一義諦的建立，必須證得不生不滅的真如，才能夠建立第一義諦，有：事第一義諦、理第一義諦，諸位，一切法無生，本不可說，唯是一心，唯是真如。理第一義諦，但是，佛為了普度眾生，一定要有所說。經典裡面講，如果佛不說法，佛法就會敗壞，就會斷滅，也沒有人能夠證得聲聞果，也沒有人可以證得緣覺果，也沒有人可以證得菩薩果，也沒有任何一個人可以證得佛果，除非你是菩薩示現的，意思是說，語言、文字雖是一種方便，但是沒有這個語言、文字，方便來說法，就無人證得聖道、證得聖果。沒有辦法。這是佛在《楞伽經》這樣講的。
因此，我們出家眾一定要兩種通：一、說通，就是你要通達三藏，二、要宗通，叫做悟明心性。悟明心性。接下來，諸佛依第一義大空，萬法畢竟空寂不可得，證知一切法。包括世法、出世法，包括一毛、一渧、一塵、一相，包括一切凡、聖、依、正之法，都是七種性自性，事相第一義諦一時頓現，在座諸位，《楞伽經》講的是頓悟、是頓契、是頓現，為什麼《楞嚴經》跟《楞伽經》，是禪宗或者是唯識宗所依據的經典？禪宗講的即心即佛就是頓悟，唯識學所依的五法三自性、八識二無我，也是依《楞伽經》而有，那麼可見這部《楞伽經》就特別的重要了，所以七種性自性事第一義諦，一時頓現，為什麼叫做頓現呢？因為，所有的法不離當下絕待圓融的真如自性，因為萬法都沒有辦法離開圓融、頓悟、頓契的真如自性，所以，七種事的第一義諦，統統是一心，統統是真如。
先講七種事相的第一義諦，七種事相的第一義諦又叫做七種性自性，性，本性的性，自己的自，叫做性自性，這個性自性是諸佛所證的第一義諦，真如不生不滅之理，諸佛證知了一切法，包括一毛（毛就是毛孔）、一塵、一渧（就是一滴水）、一塵、一相、一切法都含有這七種自性，七種事第一義諦（性自性）皆是一心，唯是真如，但是不壞事相緣起，所以方便言說，方便言說。
現在慢慢來講，既然要成佛嘛！諸位，既然要成佛，就是要突破難關，對不對？不能說：今天碰到難的，聽起來實在很陌生，覺得很難，屁股拍拍就走人，當然，有的人是有事，這個不能說人家不對，有的真的有事，住得很遠，要趕回去。如果為法而來，今天聽得越深的，這個越有味道。現在要進入佛教的核心，你不要說：唉！我聽不懂，真的沒辦法！就不聽了。那不聽，你生生世世就沒有熏習的種子，沒有無漏的種子，那你怎麼成就無上佛道呢？所以要勉勵大家，越深的，你就越要聽，不要退轉，不要退轉。（大眾鼓掌！）第一義諦這是最初的如來藏，真如不生不滅所顯露的，萬法都是第一義諦。
我們先講第一個：集性自性第一義諦。集是什麼意思呢？就是我們這裡剛好有一個集集，集合的集，性就是本性的性，自性，這個第一義諦呢，這是最初藏性集合了體跟用在一體，不分體，也不分相，這個時候叫做性自性，就是集性自性，集合了體、用，相就是用，無相不能用，用就是相，離相不能用，所以相跟用是一起說的，一起說的。集性自性，也就是如來藏性不分體如、相如、用如，體如、相如，相就是用，集合體不生不滅，相的不生不滅，這個時候的自性叫做「集性自性」，就是集合體如、相如為其性質的一種自性，換句話說，不分體跟用，集合體、用一起來討論，也可以說是一切法之總體相。一切法的總體相，就是體、用不分。意思是說，集合體、用這個性質為其自性，究竟之處都是空無自性，也就是：體，空無自性，相，空無自性。用，空無自性。注意，佛陀講：空無自性，就是求其體性不可得，意思是說，如來藏性無一知、無一見、無一法、無一塵、無一相、無一義、無一境，站在這個角度，諸法畢竟空寂，大寂滅的角度，體、相、用都不可得，佛陀講的還不只這樣子，體空、體如，相空、相如，用空、用如，因空、因如，緣空、緣如，果空、果如，事空、事如，理空、理如，體、相、用畢竟空寂，因、緣、果畢竟空寂，理、事畢竟空寂，證得諸法大寂滅處，都空無自性，心如如不動，不取於相，這個就成就無上的正等正覺，所以，了諸法無性是第一義諦，了諸法無性，就是了悟了諸法空無自性，就是第一義諦，因此，不壞言說相，而說相、用有其自性，不壞真心，我們說真如有其自體性，這個要很小心，不要掉進去陷阱，為了不著一物，所以六祖講：本來無一物，何處惹塵埃？這個時候是站在諸法空無自性，本來無一物講的。為了要分別、分別解說諸法的差別性，所以不壞緣起，說緣起有其自性。不壞真心，說真心有其自體性。如果，我們不說緣起有其自體性，那麼，你怎麼分別牛跟馬呢？如果我們說：萬法空無自性，站在體不可得的角度，可是站在事相，你要分別種種的事相，牛非馬性，馬非牛性，牛非人性，人非牛性，馬非人性，人也不是馬，這樣千差萬別才有可分辨，有可言說。因此，為了分辨千差萬別的事相，有可言說，才能完成事相的第一義諦，必須說：諸法有其自性，因為，這樣才能解釋，牛非馬性，馬非牛性，馬非人性，人非馬性，這樣才能夠襯托千差萬別的事相，所以，什麼時候講一切法空無自性呢？就是講一真（絕對的真如），什麼時候講諸法有其自性呢？因為，不可以壞因緣所生的差別相，也不可以壞真如本性，才可以講真如有其自體性。而這個真如有其自體性，並不是自性見，是形容、強調它的存在，所以，第一個叫做集性自性第一義諦。
第二個事第一義諦，叫做性自性第一義諦，少了一個「集」，前面是集合體跟用，本如——體如、用如，現在，是講事第一義諦的第二個，叫做性自性第一義諦，少了一個「集」，第一個「性」性自性，第一個性是指真如之性，也就是真如的體，換句話說，站在這個真如之性為其自體性，這個角度來講，不講其他的，只有講真如之體，就是真如之性囉，其他不談。前面體用不分，叫做集性自性第一義諦，就體用不分。現在分開來了，只講體，不講相用，叫做性自性，單指不生不滅，真如為體，凡夫見生滅的相，聖人見不生不滅的體，凡夫跟聖人有什麼差別呢？凡夫見相，聖人見體。凡夫見生滅的相，也就是著相，諸位，我們內心如果著了這個相，著了這個相，如果你有難以啟齒的秘密，保有難以說出的秘密，因為著相，他得付出代價，他要付出代價，這一點，亙古以來從來沒有改變。簡單講，凡夫見生滅相，著相的人心中保有那個難以啟齒的秘密，他得為他的秘密付出代價，這一點從來沒有改變過。聖人見不生不滅的體，聖人從真如、無相、第一義諦、清淨心的角度下手，但是凡夫不一樣，凡夫因為著於我相，我相會投射虛偽的自尊心，我相會投射出自我的自尊心，虛偽的自尊心，而虛偽的自尊心是最糟糕的表層意識。
再講一遍，從真如、無相、第一義諦、清淨心的角度來講，我相會投射出虛偽的自尊心，而這個自尊心是最骯髒的表層意識，因為它帶給你無量的煩惱，那麼，凡夫見生滅的相，聖人見不生不滅的體。
接下來，我們說緣起法有五種：一、業感緣起。二、阿賴耶緣起。三、如來藏緣起。四、真如緣起。五、法界緣起。簡單講一下，唯識學用的叫做業感緣起。因為對二乘人、凡夫講：萬法都是業感，因此，唯識學翻譯的叫做：共業跟別業。可是《楞伽經》就不是翻譯成共業跟別業了，《楞伽經》翻譯成共相還有自相。唯識學翻譯共業跟別業，共業裡面有共業，共業裡面有別業，別業裡面有共業，別業裡面有別業。《楞伽經》不這麼翻譯，《楞伽經》講共相。為什麼共相、別相？別相就是唯識學所講的別業，共相就是唯識學所講的共業。可是為什麼《楞伽經》它講共相呢？共相、別相當下就是實相。就是真如之相，所以《楞伽經》不翻譯成共業跟別業，翻譯成共相跟自相，但是因為這緣起法，不是我們今天要講的重點，一、業感緣起。二、阿賴耶緣起，染淨和合。
《第一義諦》【3】第三集 染淨和合。
三、如來藏緣起，萬法都是來自一顆如來藏。第四、真如緣起，所有的緣起都是不生不滅的真如。第五、法界緣起，這是《華嚴經》講的，萬法、整個宇宙是層層無盡的法界緣起，環環相扣的法界緣起。地球離不開太陽系，太陽系離不開銀河系，銀河系離不開超星群系，超星群系也是整個宇宙無量的星系裡面的一個，環環相扣，叫做法界緣起。叫做法界緣起。萬法的緣起當下就是畢竟空寂，叫做本住法，為真如緣起。意思就是說，所有的緣起，當下都是真如，就證得性自性第一義諦。性自性就是以真如自性為性質的自性，叫做性自性第一義諦，也就是說，萬法的緣起，當下就是畢竟空寂，這個就是法界的本住法，無論佛出世，無論佛不出世，不生不滅的本住法並沒有增減，也就是萬法都是真如、第一義、心性所顯的如幻如夢的假相。接下來，我們已經講了集性自性，集「體、用不分」，也講了性自性，只講體，以真如體的性為其自性，
接下來講第三種，叫做相性自性第一義諦。眾生看到相都在變化，可是佛見到相都是永恆，何以故？相相本空，處處真，處處真，處處都是本來人，相相空，相相空，相相皆是真如自性所顯露的，由於妄動才見到生滅的相。所以，了諸法如幻的相，眾相不可得，就是相，以相不可得的自性為其自性，這是第一義諦。既然前面講體用之分，前面講性自性是體，現在講相性自性，既然有體用之分，便可以顯其性，有了性，就有了相，所以，一切法都含有現「相」的「性」質，而以這種現相的「性」質為其「自性」，稱為一切法的「相性自性」，因為有「用」，就一定有「相」，相跟用是不二，由用顯這個相，由這個相顯這個用，這是一切法依不生不滅如體之性，所起的第一個用，因為相跟用是一體的，我們說體用一如，性相不二，所以有用就可以顯相，所以有相用一體的真如性。那麼，相性自性第一義諦，相就是真如體所顯的用，名為相性自性第一義諦。意思就是說，萬法的相不離正報跟依報，正報——五蘊相，對不對？依報——山河大地相，無論是正報的五蘊相，體空不可得，無論是山河大地，它的體空，也不可得，正依二報都是如來藏所顯露出來的相，所顯露出來的相。求其體性，不可得。剛剛我們所講的，牛跟馬的比喻。由於不壞緣起，所以說緣起有其自性，牛有牛相，以此相的性質為其自性，牛有牛性，牛有牛的相，牛有牛的脾氣，從相上說，牛非馬性，馬非牛性。從真如的體上說，牛跟馬，求其體性不可得。空無自性故，諸法畢竟平等，所以不可以壞緣起，壞了緣起則無「法」，沒有辦法顯示出萬法的差別相，為什麼要顯示諸法的差別相呢？有所言說，有所理解，要顯萬法的差別相。萬法的差別相會歸一心跟真如，平等，並沒有差別，所以，佛法說難很難，說簡單很簡單，看看你見不見性，如果見不生不滅的清淨自性，八大宗派唯是一心，唯是真如。念佛也好，持咒也好，拜佛也好，入於大寂滅處，不與人爭，享受真正的涅盤妙性，所以，為什麼要開悟見性？因為那是真正的享受生命。我們不瞭解生命，生命對我們來講，是一種懲罰。我們瞭解了真理，就可以享受真實的生命。享受如來所傳承的不生不滅的涅盤妙性。這是真正安詳處，安身立命處。安詳知足處，智慧的地方，今天我們才要來學佛。
接下來，大種性自性第一義諦，什麼叫做大種？就是四大——地水火風，一切形相都依地水火風，當然，《楞嚴經》講七大——地水火風空見識。《楞伽經》講四大——，大種，種子的種，大小的大，大小的大，種子的種，叫做大種性自性第一義諦，一切形相皆依四大種而顯，所以一切法都含有以四「大」種之性為其自性，也就是一切法不離地水火風，這個就是一切法的大種性自性，依四大種的性質為其自性，但是依四大種，四大種本空，叫做依四大種（地水火風）的性質為其自性的第一義諦，叫做四大種，那麼叫做大種性自性，地大就是堅性，水大就是濕性，火大就是暖性，風大就是動性，比如說我們呼吸，地水火風，外道跟佛對四大種有不同的看法，外道說地水火風的最初是生起一切法的根本，這四大種（地水火風）永遠不壞，常住不變，這個是常見的外道，意思就說：外道對四大種的看法，地水火風永遠存在，萬法都是地水火風所構成的，萬法會變，而地水火風不會變，永遠存在。佛說：這叫做常見外道。佛問弟子：就我們所能理解的，一切法都是敗壞之相，一切眾生所過的日子是共業所感，在座諸位，今天我們無論講量子力學，或者是愛因斯坦的energy﹦mc? 或者是講質能互換，或者是我們講電子、中子、質子，乃至我們講到奈米，這樣子最極微細的東西，佛陀說：世間沒有一種法，它是永遠不變的東西。就我們所認知的，包括科學家，科學家所發明的定義跟定理，某些只能用在地球，萬有的引力，講到G的重力，在地球可以用，在地球可以用，你到其他的黑洞（black hole）它不能用，不能用，在我們的地球，光線是跑直線的，這好像是不變的定義跟定理，光——紅橙黃綠藍靛紫所集合的光，好像是跑直線的，但是你碰到科學家現在講的黑洞，黑洞是恒星爆炸以後，刹那之間縮回來的強大的品質，如果地球進去黑洞，會被撕成碎片，如果光跑進去黑洞，這個光是會轉彎的，在我們地球的光是跑直線的，進去黑洞，比如光這樣進去，它是跑兩邊的，這個定義在那個時空用不上，意思就是說，量子力學、質能互換，分析到最後的奈米，或者是電子、質子、中子，沒有一時，沒有一刻，叫做永恆。我們說：這個桌子變化太慢了，所以眼睛觀察不出來，佛陀剛好相反，說：這個桌子的變化太快了，眼睛來不及觀察，我們的眼睛太遲鈍了，不是用智慧來觀察，以智慧來觀察，知道它有變化，要是用眼睛來看，這個桌子沒有變化。所以，外道講的四大種，跟佛講的四大種不一樣，佛所講的四大種是因心成體，是因為有真如本心才結成的體，雖結成體，仍然是唯心現量的境界，所以，佛說四大種——地水火風，叫做非有亦非空，講地水火風有是不對的，求其體性本空，講四大種沒有，講四大種是空也不對的，因為四大種是緣起法，是如幻的，佛給它一個名相，叫做：非有非空，如幻之相。萬法都是如幻的，四大種所顯露、所緣起的、湊合的一種相，但是它空無自性，其實是唯心現量境界，如果說四大種是為真實永遠的，就落入常見外道，因為求其體性不可得，佛說：沒有一法不在變化，所以四大不是常，不能說：它是永恆存在於天地萬物的，若說四大是無，就落入斷滅見，不可壞緣起，壞了緣起就沒有因果，所以，相、用也不可以否定。所以叫做「非無」。如來了悟了四大因心成體，四大乃是唯心現量的境界，所以說，七大——地水火風空見識，七大即如來藏性，周遍法界，周遍法界。究竟之處，四大種之性空無自性，唯是一心，唯是真如，故名：大種性自性第一義諦。
接下來，叫做：因性自性第一義諦。因性自性，既然有性自性的體，有相性自性的相，大種（四大）性自性的（大種）等自性後，有體、有相、有大種，那麼，便可以為一切法而作其親因，生起其他的法，這個以能作為一切法，作親因的性質，為其自性的，就是一切法的因性自性第一義諦。以「因」為性質的自性， 叫作：因性自性第一義諦。就像種子，在座諸位，佛教講因、緣、果，他有時空性的東西，時空性的東西，但是在第一義諦，沒有時空性，為了方便說，不得不講有因性自性，萬法緣起，不講因就落入——不講因緣就落入斷滅，因，例如種子，但是種子（我們）都知道，那是一些化學元素，我們現在所發明的，發現的一百多個元素，種子不能離開這些元素，說有真實的種子嗎？沒有真實的種子。所以，在某一種時空的交會點，方便說，有那個因性，有那個因性。那麼，這個因廣為、互為因緣，那就是法界緣起，我是你的因，你也是我的因，今天我來講經，我是因，你們是緣。站在你們的角度，你們沒有人來聽，那麼，你們是最重要的因，那我是緣，可以互換的。現在我們用直線的角度，用直線的角度比較容易瞭解，因＋緣﹦果，這樣你比較容易瞭解，因性自性第一義諦，例如：種子，而這個種子用科學的角度來看，這個種子是元素構成的，種子空無自性，當體就是空，所以，再恢復一下記憶，於圓頓當中方便安立次第，所以說：有種種的因，在次第當中回歸當下，當下就是永恆的代名詞，無所謂當下，也無所謂永恆。萬法唯是一心，唯是真如，但是不可以壞緣起，唯是一心，唯是真如，方便建立次第，方便建立次第所以必須說：有因、有緣、有果，要不然什麼叫做事相第一義諦呢？所以，因性自性就是：萬法的時空性交會，以「因」為其性質，做為其他因的性質，以其「因」為性質的自性，叫做因性自性第一義諦，也可以說，一切緣起法，時空的交會點，從相上來說，因性空無自性，方便說，必定要這樣講，但是不壞次第，所建立的因，佛之所以建立次第，是為了眾生，怕落入外道，環環相扣，信、住、行、向、地，初果、二果、三果、四果，是這樣建立的，名為：因性自性第一義諦。
接下來，緣性自性第一義諦，既然有能為一切法作因之性，一定有能為一切法作緣之性，前面是種子為因，現在，水、陽光、養分、土壤為其重要的外緣，以此「緣性」為其「自性」，便是一切法的緣性自性第一義諦。意思是說，以緣為性質，這樣的自性，叫做：緣性自性第一義諦，前面講的，例如前面講的：種子叫做因性自性第一義諦，這裡講的：緣性自性第一義諦，例如：水、陽光、養分、土壤，諸位，水把它分析，H2O空無自性，陽光空無自性，諸位，核融合的太陽，太陽的表面類似核融合，就是核能發電廠的意思，所放出來的光會不會盡？會的。科學家說：太陽的壽命是一百億到一百二十億年，就會消失，所以陽光放射出來，空無自性，也是短暫的緣起。再來，種子需要養分，種子需要土壤，這些外在的叫做：緣性自性，這一切緣性皆空無自性，畢竟不可得。如來藏、識藏所變現出來的正報、依報，世、出世間法所顯露出來的緣起相，都是第一義諦大空，唯是一心，唯是真如，所以大悟見性，處處真，處處真，處處盡是本來人，在不壞緣起，所以方便建立次第，有因有緣，但是，因跟緣都空無自性，就是第一義諦，不壞緣起而有言說相，故說：「因」為其自性，緣有其自性，真心有其自性，不壞緣起，不壞真心，說它有自性。諸法體空，說空無自性，其實，真正的真如，非有也非空，緣起本來就如，就是緣性第一義諦，有了因，有了緣，接下來就會結果，叫做：成性自性。簡單講，就是果上的第一義諦。叫做成功的「成」，成性自性，這個「成」就是成就佛果，成就果位。成性自性，有了因，有了緣，就會成就。
諸位，一個人要成就佛道，一定要具足三種條件：一、勝善知識，一定要找到悟到最究竟的勝善知識，你在短暫的時間裡面，就可以契入佛的心，勝善知識。二、要有好的環境，譬如說，你很想修行，可是你那個道場搞得很忙，從早上忙到晚，一天（中）連聽經聞法的時間都沒有，連坐在那邊參禪打坐的時間都沒有，假設說——我不是說哪個道場好或者是不好，我的意思是說，也許人家已經成就了，我的舉例子是說，在還沒有成就以前，那個道場很忙很忙，沒有時間聽經聞法，好好地來體悟聖道，那麼，這個就列入不是很好的環境。一、要有勝善知識，二、要有好的環境，你親近的那個道場，知道生死為重，不能一直盡是搞一些相的東西，搞一些生滅的東西，這樣，你的法身慧命怎麼辦？第三、要有自覺聖智，有好的大善知識沒有用啊！有好的環境也沒有用啊！你的根器要利，你的根性要利，因為這樣子，你修行的速度才會快，（大眾鼓掌！）但是要培養這個根性要利，在座諸位，就要吃一點苦頭啦！講了這麼深的經典，大家從頭到尾，法師都沒有人離開，只有去上廁所，這個太不簡單了，（大眾鼓掌！）太不簡單了。就是香港人講的：多謝支持。多謝支持的意思。（大眾鼓掌！）好，
我們講到：成性自性第一義諦，一切法不離如來藏，七種事第一義諦盡是真如，盡是不生不滅的如來藏，萬法皆是如來藏所顯的體跟用。體如，不可得，相如，用如，這個就是開悟見性，見一切法都是如，稱為如來藏，這個是悟。要是迷了，叫做識藏，識藏有八：第八意識、第七意識、第六意識、前五識，所以有的人在爭論：第八意識是生滅還是不生不滅？爭議這個沒有任何的意義，為什麼呢？諸法只是名相轉來轉去而已，但轉其名，不轉其體，體本來就沒有來去、生滅、增減的東西。說什麼生滅跟不生不滅呢？所以，迷的時候稱有八識，前六識叫做相生、相住、相滅，因為第七意識是附帶在第六意識，集一切的執著叫做第七意識，對境分別落下來的影像，叫做第六意識，簡單講，第六意識就是分別落下來的法塵，落下來的法塵，站在這個角度，諸位，第八意識到底是生滅還是不生不滅？諸位，從《楞伽經》的角度來講，第八意識的體，叫做如來藏不生不滅，如果講到識，有第八意識就是表示它有生滅，而生滅的識藏，例如水的波浪，不生不滅的如來藏，比喻作水的本質，濕性不變，諸位，講不生不滅跟生滅，是為了讓你方便瞭解，在佛經裡面有一句話很是重要，佛為什麼迷的識藏叫做生滅呢？是為了要讓你體悟不生不滅。這句話非常重要。佛講：萬法都是生滅，宗旨、目的是要你體會本不生，本不滅的如來藏性，所以，有的（人）為了這個，第八意識到底是生滅還是不生滅，爭得面紅耳赤，其實沒有必要。不生滅的時候叫做如來藏，生滅叫做識藏。佛講識藏有八：第八意識、第七意識、第六意識、前五識。好了，第八意識當下識性就是如來藏性，它是不二的東西，不二的東西，大悟見性，證得到金剛般若妙智，講什麼不生滅，講什麼生滅，都不對。這個只是一個名詞，所以，大悟的人講生滅、不生不滅，都是真常妙性。迷的眾生爭得面紅耳赤，講生滅是生滅，講不生不滅還是生滅，因為他的心是生滅的東西。爭到面紅耳赤，諸位，為什麼佛法無可言說，唯證相應的呢？真正體悟到聖道的人，他是無量的慈悲，無量的柔軟，他不會掉進去眾生文字鬥爭的陷阱，也不會寫書去攻擊別人，也不會在語言上起爭執，都告訴你無一法可得，沒有文字可以立，爭什麼咧？佛法本無諍，但看各人對聖道的體悟深或者是淺嘛！所以悟到不生不滅的涅盤，如來的法身，這個人是很有德行的，大慈悲心，大菩提心，大喜舍心，什麼都是絕待，他沒有不包容的，沒有一個悟道的人說要跟你辯論，或者寫書去批評別人，沒有這樣悟道的聖人。（大眾鼓掌！）所以在座諸位，你一定要有能力去分辨，悟道的人是很有德行的人，不是靠語言文字，像江湖術士在過日子的，但說只有我才是正法，別人都是邪法。你那個正就是邪。為什麼？邪法跟正法是二法，諸位，對不對？悟道的人豈有邪跟正？是不是？法可以讓你用辯論的嗎？法是體證的東西。在悟道的聖人是覺得很可笑的。所以你悟到不生不滅的涅盤如來法身，但轉識藏的名，不轉其體。體，在凡夫不減，在聖人不增。在凡不減，在聖也不增，本無生滅嘛！既然萬法沒有生滅，豈有語言文字的東西咧？語言、文字俱是一種方便，不究竟，所以重點在你的心，有沒有契入聖道？有沒有契入聖道？
一切法具足了：體（性自性）、具足了用（相性自性）、四大種性自性、因性自性、緣性自性等等自性，便具足能成就一切法的性，就是果性。以此能成之性為其自性，就是一切法的成性自性，成性自性就是成就一切果，叫做成性自性，方便說，叫做果性。果性是由因、緣促成，叫做果，次第方便建立。
佛說：法亦頓亦漸，不可爭論。在《楞伽經》有一句非常重要的，在座諸位，你今天什麼都聽不懂，這句話一定要聽得懂，佛陀說：法亦頓亦漸，頓就是說：即心就是佛，當下就是最上乘，唯是一心，唯是真如，沒有法可得。本來無一物，何處惹塵埃？但是，要記住，有的宿世所熏習的根器沒有這麼利，你一定要說：要守五戒、要行十善。守五戒的人乘，行十善的天乘，觀四諦的小乘，修十二因緣的中乘，行六度的大乘，最上乘即心即佛，諸位，頓，頓悟的頓，不可以去批評漸，漸教的人千萬不要去批評頓，佛在經典講了一個很重要的觀念，就是因為每一個人生生世世，所累積的根性不一樣，有的人聽到四諦，毛髮悚然，非常的相應，講大乘：一悟即入如來地，不相應。有的人講四諦（苦集滅道）不相應，他聽到十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死），哇！非常相應。寒毛豎起，生生世世都是修緣覺乘的。生長在佛世，修十二因緣叫緣覺。生長在佛不出世，叫獨覺。有的人認為這個不夠味，不到位，小乘、中乘不到位，我要修菩薩，六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）還用真如無相修，他修六度，這個才到位，他是生生世世培養，所以在座諸位，佛一直教導我們不可爭論，就是：頓的要尊重漸教的，漸教的要尊重頓教的，你只要給一個尊重就好了，可是這麼多人做不到，對不對？諸位，漢傳的要尊重藏傳的，藏傳的要尊重漢傳的，漢傳的要尊重南傳的，南傳的要尊重漢傳的，爭論本身就不是佛法，因為，它有時空性，有文化的背景不一樣，你到南傳去，以四阿含為根本的經典，對不對？你到漢傳來，翻譯成這麼多的大乘經典，時空不一樣，南傳的隨緣吃，漢傳的一定要吃素，這樣爭論是不好的，所以，在座諸位，八大宗派其實是共一顆佛心，共一個釋迦牟尼佛，這個還是要呼籲：諍與道相違。爭論的人不是在佛教上用功，所以每一個人要降伏自我，漢傳的要尊重藏傳的，藏傳的要尊重漢傳的，漢傳、藏傳要尊重南傳的，希望我這樣講，這樣呼籲，能夠得到大家的回應，（大眾鼓掌！）也希望——重點在於佛教要興盛，內耗只有傷到佛教。
果性空無自性，不可得，方便建立果性，一切時空所建立的因、緣、果，不離如來藏性，唯是一心，唯是真如，故名：如來藏，故名：成性自性第一義諦。我們現在整理一下，因為時間快到了，剩下十分鐘，
七種事第一義諦，體如，用如，體用不分，以此性質為其自性，名：集性自性第一義諦。一切法其體本不生，本不滅，單講體，不講相用，以體如為其自性，名為：性自性第一義諦。相如，依體顯用，就是顯相，一切相皆如，依此現「相」的「性」質為其自性，名為：相性自性第一義諦。大種性本如，四大：地、水、火、風，本來就如，空性故，以此四大種地水火風的性質為其自性，而有一切形相。名為：大種性自性第一義諦。依於：相、性四大種後而有一切法為其因，因，還是第一義諦所顯的真如，名為：因性自性第一義諦。緣不可得，名為：緣性自性第一義諦。成，成就一切法，名為果，而果本身就是空性，名為：成性自性第一義諦。
總結論：體用一如，體如，相如，大種如，因如，緣如，果如，唯是一心，唯是真如，七種性自性（事第一義諦）本如來藏，妙真如性，一切法不離：體、相、用、因、緣、果、事、理，悟到（道）的聖人，萬法一如，沒有任何的爭論，體如、相如、用如、因如、緣如、果如、事如、理如，唯是一心，唯是真如，後面這句話很重要：此是三世如來性自性第一義心，此是如來自證的離言第一義心，離言第一義心，則是凡聖一如，究竟平等，世、出世法本來就一如，有為、無為也是一如。有人問：請問師父什麼是有為法？我說：就是無為法。當下。請問師父：什麼是出世間法？就是世間法。當下。眾生的心妄動，才分別世、出世間法，有為、無為。所以，體悟聖道的人是具足有柔軟心，是非常有修養的。六祖這麼說：此宗本無諍，諍即失道義。所以，我們為了不失我們的正道，在座諸位法師，尊敬的法師，還有慈悲的護法居士大德，應當避開這種陷阱，每一個人的體悟聖道，都在過程當中，給一個時間，給一個空間，給一個尊重，那麼，我們對道就有所體悟，悟到生命的究竟處，至極圓滿處，即心就是佛，當下就是如，佛佛道同，三世諸佛所講的法都是一樣，五法、三自性、八識、二無我，統統回歸到即心就是佛，所以，我們修行人不能圖一個方便，在相上打轉，因此，修學佛道，唯求作佛，不求餘物。無諍就是生命的圓滿處，真如就是生命的圓滿處，第一義諦是諸佛所行處，諸佛的所行處，肯聽佛語，才有辦法完成佛道。
這七種性自性第一義心，小至一毛、一塵、一相，七種性自性都一時頓現。以諸佛所證，了知一切法性，都含有這七種事第一義諦。因為一心真如所顯的，萬法都是平等，平等法就是諸佛所行處，諸位，如果你去看不起別人，你的心不是佛弟子，不是真如，你起高傲，比如說你一天拜幾拜，或者是你一天念幾萬聲的佛，這個不是真正佛弟子，佛已過量，超數量，用這個來督促自己可以，用這個來執著就不對。
文殊講堂有個老菩薩，文殊講堂有個老菩薩，他一天——，要鼓掌就大聲一點，是，是。（大眾鼓掌！）文殊講堂有個老菩薩，他一天念三萬聲的佛，非常非常精進，在電梯碰到師父，他自己覺得很滿意，我說：老菩薩，你一天念幾萬聲的佛？他說：我念多少？我一天念三萬聲佛號。他很得意。師父，您一天念多少句？我說：我只有念一句。嗄！您只有念一句？我說：我這一句從早念到晚，從晚念到早，二十四個小時，即心就是佛，念念都是般若智慧。哪一念不是佛？（大眾鼓掌！）所以我們修學佛道，了悟了聖道，在凡、聖，不增不減，依報、正報不增不減，真、俗二諦，不增不減，亙古常然。若佛出世，若佛不出世，諸法實相，本不增，本不減，是故諸佛不落入斷見，也不落入常見。常見——就是見到諸法生生滅滅的生處，諸法一直生，一直存在，落入常見外道。見到諸法的敗壞，無常、敗壞、見到敗壞之處，認為諸法斷滅，這個叫做落入斷見，這個講起來很複雜，諸佛隨順真如平等法性，所以能隨緣而起無邊的妙用，大悲度世，令入佛的智慧。雖起大用妙智，度無量眾生，但是諸佛的心湛然常寂，並沒有增減。何以故？諸法如幻故。諸法如幻，並無增減。但是這個境界太難了，無生法忍要到八地菩薩才能證到，但是我們今天，只要佛法抓住重點，隨順不生不滅的真如，意思就是：你好好地降伏自己，契入你的真如本性，這個是真修行人。不要去看眾生的缺點。這個跟我們生死沒關係。（大眾鼓掌！）那麼，八地、九地、十地、等覺，證得無生法忍，唯佛一個人證得大寂滅忍，大寂滅忍，究竟不生滅。所以身心起變化，身心起變化，也就是，身體——，佛證得不生不滅金剛身，所以佛火化以後，得八萬四千舍利子，得奇特事，在《楞伽經》講：得奇特事，他證到金剛不壞的如來法身，用相來表法，所以舍利子是表法的，表如來的法身。如來證明給你看，連這個生滅的相，都能火化無量的舍利子，這個就是表不生不滅的如來法身。如來法身不可得，用相來表法的，所以，見到如來的舍利，應當至誠恭敬。但是我們每一個人都有如來的法身，所以，經典說：十地菩薩還有一分最極微細的生滅，唯佛一人證得究竟不生不滅，但是我們今天，雖然還沒有辦法證到究竟的不生不滅，如佛一般，但是在座諸位，我們今天來聽聞佛法，依佛陀的正法，諸位，成佛就有希望，所以，你經典看清楚的時候，你會發現：所以的爭論都沒有意義。什麼大乘，什麼小乘，南傳、北傳、藏傳，他不是叫你成佛，要不然叫你作什麼？所以，不要在過程當中互相攻訐，內亂會消弱整個佛教的士氣，會消弱整個佛教的能量，諸位，我們佛教僧跟俗要集中起來合作，好不好？（大眾鼓掌！）
好，時間掌控得恰到好處。那麼，我們因為——，主辦單位他知道我學習不夠，叫我明年要來多學習一下，他再邀請三年，（大眾鼓掌！）沒辦法。（大眾鼓掌！）
那麼，最後我們有七種理上的第一義諦，今天念一下，前面六種理上的第一義諦，菩薩跟佛共通的，一、心境界第一義諦，就是與真如心相應。二、慧境界第一義諦，就是真如心修久了，發慧。三、智境界第一義諦，慧開則智明，慧開則智明，叫做：智境界第一義諦。第四種叫做：見境界第一義諦，見真即是俗，見俗即是真，真俗俱見。第五種叫做：超二見第一義諦，第一義諦不落入兩邊，落入兩邊統統是邪見，統統是邪見，這八地菩薩以上的境界，這下次講。第六個叫做：超子地境界第一義諦，子地，就是佛子，就是初地到十地菩薩叫做超子地，超越十地菩薩，就是等覺的境界，叫做超子地境界第一義諦。就是等覺所證的真如理上的一心，最後一個叫做：如來自到境界，唯佛自證，不與十地共。唯佛一個人，如來自到境界第一義諦。
好，最後，我得感謝各位尊敬的法師、護法居士，還有要感謝講堂的法師、還有養德禪寺的法宣師帶領法師，還有我們這些領導者，這些齋主，齋主大家都很辛苦，大家都很辛苦，我也很辛苦，（大眾鼓掌！）講得口乾舌燥，因為才兩個半鐘頭，要來彰化供養，當然就供養最好的囉！（大眾鼓掌！）
回向，請合掌 願以此功德，底下師父念，
回向道海律師，消災在座諸位法師，消災在座諸位護法居士大德，消災出錢、出力的義工，還有護法居士等等，我們特別感謝我們的司儀，我們非常的感謝，（司儀向師父鞠躬！）我們跟司儀鼓勵一下，（大眾鼓掌！司儀：阿彌陀佛）非常的感恩，
上報四重恩，念！下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。願生西方淨土中，上品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。好，我們講經功德圓滿。我們互相鼓勵一下。（大眾鼓掌！）
司儀：敬謝慧律長老，現廣長舌相，永傳無盡燈，四眾弟子歡喜信受，依教奉行。
師父：好，
司儀：講座圓滿，大眾請起立，禮謝上慧下律長老慈悲說法，行三問訊禮，一問訊，再問訊，三問訊。恭送長老回寮，大眾請對面站，讓我們用法喜充滿的掌聲，恭送長老，（大眾鼓掌！）感謝長老將真理弘遍人間，使法*常轉於世。讓大眾心田不長無明草，性地常開般若花，四眾弟子殷切的期待，因緣永續不散，長老在盛情難卻之下，恒順眾生，最深切的期盼，再度慈悲的承諾，明年會再來以法相會，延續法緣，成就大眾的法身慧命。長老，您辛苦了，謝謝您。掌聲不斷，法緣不斷。
恭送高雄文殊講堂常住法師，祝福我們敬愛的慧律長老，威德福海，統理大眾，一切無礙。祝福在座的四眾弟子福慧雙全，諸事圓滿，阿彌陀佛。（2014）103年8月3日 彰化再相見！
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任，希望大家發心，成為法的傳遞者和播種者，將手中的法寶，一化為十，十化為百，讓千千萬萬的眾生，都能步上成佛覺悟之道。————高雄·文殊講堂
