非去來今
問：禪宗三祖僧璨大師在〈信心銘〉
中說：「信心不二，不二信心；言語道斷，非去來今。」
請師父從佛法的角度為我們開示「信心」的要義。

聖嚴法師:
答：所謂「信心不二」就是沒有懷疑的餘地、沒有選擇的餘地、沒有動念頭的餘地。
「不二信心」是更加強、更肯定這個信心。「二」是二分法，也就是對立的意思。
如果存有對立的觀念，表示信心沒有建立。「不二」在《維摩經》中講得最透徹，
若能實際體會不二，自我體驗與佛無二無別、與眾生無二無別，真正的信心一定能夠建立起來。
也就是說，在實證佛的境界之後，看到凡聖不二、染淨不二、煩惱和智慧不二；
世間一切差別現象對他而言都無二無別，不只一體兩面，甚至連一體也沒有，這才是不二。這
時，信三寶的心必能建立，因為自己的心跟三寶也是不二的。

「三寶」是釋迦牟尼佛、釋迦牟尼佛所說的法，以及正在修行釋迦牟尼佛所說的法門的出家人。
在尚未實證佛的境界或親見佛性之前，三寶是心外而不⋯⋯是心內的；
如果親自實證佛跟我無二無別，三寶就變成內心的東西，是本來就具備的東西。
比如開悟前看《法華經》，《法華經》是心外的東西；開悟後看《法華經》，
《法華經》則是自己心中流出來的東西。

這種信心建立之後，會變成一個心不動的、無私的、無閒是閒非的人。
自己該做的已全做完，別人的工作成為他的工作。無內無外，無自無他，
客觀與主觀是同一個東西；他會有無限的、平等的慈悲去度眾生。

「言語道斷，非去來今」，這不二的信心究竟是什麼呢？我無法用語言說明；
而且這個信心不會因為你過去沒修行沒開悟就離開你，也不會因為你現在修行了開悟了就來找你。
它既不是因你開悟而來，也不是因你未悟而去；它本來就跟你在一起，如來如去，不來不去。
僧璨大師這四句話相當深奧，可以說是〈信心銘〉的關鍵語。


禪宗三祖僧璨 信心銘

至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。

毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。

違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。

圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。
⋯⋯
莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。

止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。

一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。

多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。

歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。

前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。

二見不住，慎勿追尋。纔有是非，紛然失心。

二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。

無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐能沉。

境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。

一空兩同，齊含萬像。不見精粗，寧有偏黨。

大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。

執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。

任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，沉昏不好。

不好勞神，何用疏親。欲趣一乘，勿惡六塵。

六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。

法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。

迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。

夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時放卻。

眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法如一。

一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，複歸自然。

泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。

兩既不成，一何所有。究竟窮極，不存軌則。

契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。

一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。

非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。

要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。
　
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。

無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。

極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。

若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。

但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。

言語道斷，非去來今。

信心不二 如來如去，不來不去。