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佛教中瑜伽之意即是相應，
窺基大師所著的《成唯識論述記》中有五種的瑜伽：
與境、行、理、果、機相應。
《大般涅槃經》觀十二因緣智凡有四種。
下智觀者得聲聞菩提。中智觀者得緣覺菩提。
上智觀者得菩薩菩提。上上智觀者得佛菩提。
意即下智觀十二因緣各個皆無常、生、滅。
不見真如佛性，得聲聞菩提。
中智觀十二因緣法，因「此有故彼有，此生故彼生，…，
此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，…
乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。將滅止生。
不見真如佛性，得緣覺菩提。
上智則探究十二因緣各個的本因如來藏;例如:
因有如來藏才有無名、識、行…等。入佛菩薩道，
親證如來藏住七住位，十住位雖眼見佛性，然沒有究竟，
得菩薩菩提。上上智眼見佛性並究竟了了分明，
故得佛菩提。聲聞、緣覺者雖有相應的菩提果可得。
然因未親證第八識空性如來藏、無般若慧，
故無相應的中觀可言。
大乘七住位後的行者因已親證空性如來藏，
不僅有相應的菩薩菩提果可得，並有相應的中道可以現觀。
例如:能現觀所謂的「萬法唯識」即是萬法皆由有變異七識心
(的識種)與永無變異的第八識心體和合運作而有而顯，
故第八識心非有變異非無變異，
及第八識與萬法非一非異等等的中道可觀。
大乘佛法的中道也含攝依如來藏的體性與其所生的萬法和合
而言的中道，亦即非僅不落兩邊也不離兩邊，
龍樹菩薩的《中論》所言之中觀雖未言及如來藏、
第八識等名，然實有法體第八識如來藏，
唯不以如來藏而名爾。
若以無本際的緣起性空故一切法空為主要見解，
即是龍樹菩薩所要破斥的邪見。
三界唯心、萬法唯識。三界萬法皆因八識心王而有。
然唯第八識如來藏具：本來、自性、清淨、涅槃之體性，
故為萬法的本源。有生滅即非常住法，非萬法之本因。
因此唯有函蓋無生滅的如來藏與有生滅的七轉識，
如是具足八識心王的無生滅與生滅時，
方有可觀中道的三界萬法，
亦可現觀如來藏雙具可變異的識種與永無變異的心體，
雙具不墮兩邊亦不離兩邊的中觀性。
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：
「自性清淨心而有染污....。」
意即第八識如來藏心體雖自性清淨，但卻含藏著無明、
業種、與前七識染污的種子，致使眾生流轉生死、煩惱不斷。
《心經》中的「不垢不淨」即是此意。証悟如來藏者，
即能現觀其如來藏所藏種子的變異，
而如來藏心體卻永不變異，即有非有變異非無變異的中道觀。
也因如來藏心體俱有本來性、如如性、真實性、平等性、
清淨性、涅槃性、能藏性、中道性、不可壞性…等等，
故能執藏一切業種與識種。所以有種子生現行，
現行熏種子的不斷運作，而能成就因果律，
亦使大乘修行者的修行不會唐捐其功，修證一切種智，
成就佛菩提果。
《大般若波羅蜜多經》曼殊室利菩薩言:
「我觀如來即真如相，無動無作、無所分別、無異分別，
非即方所非離方所，非有非無非常非斷，非即三世非離三世，
無生無滅無去無來，無染不染無二不二，心言路絕。」
佛言:「汝能如是觀於如來，於一切法心無所取，
亦無不取，非集非散。」
法界實相唯本際如來藏心不生亦不滅爾。
《中觀論》開宗明義的「不生亦不滅」唯本際如來藏爾，
故真正的中觀皆應以如來藏作為修證與現觀的標的。
龍樹菩薩的《中論》：「不生亦不滅，不常亦不斷；
不一亦不異，不來亦不出。」稱之為八不中道。
此八不中道皆是以如來藏為標的之中道也。
親證本際如來藏的智慧名般若慧。
法界實相唯如來藏俱如是之中道性。
中觀觀行的標的即是無生的本際如來藏，捨此之外，
別無一法是不生不滅的。
教外別傳的法門即是別教，教外別傳始於
《大梵天王問佛決疑經》中 世尊在靈山會上，拈花示眾。
眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。
世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，
微妙法門，不立文字，教外別傳，...。」
這是禪宗史上的第一則公案。
達摩祖師東渡將此法門東傳，傳至六祖惠能，
把世尊的「不立文字，教外別傳」
發展為直指人心、當下徹悟，有別於研經習教的漸修，
從而形成中土所謂的禪宗，
禪宗的目標就是參究第八識如來藏，以心印心。
親證第八識如來藏心即是開悟明心。
禪宗公案裡的本地風光、本來面目、
祖師西來意、如何是佛、…指的就是如來藏心。
禪宗因親證如來藏，
能使悟後的意識心生起實相智慧亦名般若智慧，
讓開悟明心者能現前領受如來藏的性用，
例如:中道性、本來性、自在性、清淨性、
涅槃性、真實性、如如性、平等性、不可壞性、
無我性...等等。依如來藏的中道性，
而發起對實相法以及以如來藏為本而生萬法之中道觀行。
證悟者親自領受及現觀自心第八識如來藏之中道性，
而所生起之智慧稱為中道智慧，
唯大乘別教獨有不共二乘。
天台智顗大師在《摩訶止觀》中，
將龍樹《中論》歸納為「空、假、中」三諦，
提出次第三觀
（從假入空觀，從空入假觀，中道第一義觀），
作為修行方法，而終歸於圓頓止觀。
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[ 此文章被adamlee9在2013-09-23 15:11重新編輯 ]
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