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佛光大辭典-本覺◎
又關於本覺之相，可用隨染與性淨二義說明之，自其作用而言，
可用隨染本覺來說明；自其體德而言，則以性淨本覺來說明。
(1)隨染本覺，乃針對煩惱之污染來闡明本覺之作用者，
又分為二：一為智淨相，即依始覺之智慧，斷盡不覺之妄染，
而還本來清淨的本覺之相，稱為智淨相；另一為不思議業相，
即既已全其始覺，斷盡妄染，而現本覺之性德，
乃隨順眾生之根器，與之自然相應，作種種利他之事，
而常行不斷絕。
(2)性淨本覺，即本覺之體相，其性本來清淨，顯現無限作用。
故若以鏡為喻，可概分為四鏡，以彰顯性淨本覺之四種大義。
即：1.如實空鏡，謂猶如空淨之鏡面，必不映現任何外物；
性淨本覺之心體既已遠離任何心念，
自必遠離一切與心相應的境界之相，而畢竟清淨無垢。
2.因薰習鏡，謂猶如鏡面不空，如實映照境界之相；
其性不出、不入、不失、不壞，心體常住，為一切法之真實性，
又自具足無漏之性功德；以之為「因」而可薰習眾生，
故稱因薰習鏡。
3.法出離鏡，謂猶如拂拭塵垢，而令鏡面明淨；
覺性既從煩惱障、智障之中了脫而出，
則遠離染淨和合之相而清淳淨明，故稱法出離鏡。
4.緣薰習鏡，謂猶如鏡面已然拂淨，
即可映照萬象而為人受用；本覺之智性既已淳淨，
即可遍照眾生之心而隨念示現，成為眾生勤修善根、
發起始覺之智的外緣薰力，故稱緣薰習鏡。
上記以鏡比喻性淨本覺之四大義，略稱為四鏡。
其中之前二鏡旨在顯示「在纏」之本覺。纏，煩惱纏縛之意。
在纏，謂如來藏自性清淨心隱沒在煩惱纏縛之中；
反之，從纏縛之中解脫出來而顯現法身，稱為出纏。
蓋本覺雖為煩惱所纏縛，然其自性始終清淨無染。
大乘起信論闡釋「心真如門」時，
特別揭出如實空與如實不空之二義，與之同義者，
在纏之本覺亦具有空（離相的一面）
與不空（具足諸功德的一面）二義。
後二鏡旨在顯示「出纏」之本覺，
謂本覺遠離煩惱垢染而清淳明淨，與隨染本覺之智淨相、
不思議業相所表示者同義。又分為因薰與緣薰二鏡者，
即指還歸本覺智體之內因與外緣；亦即以本覺內在之淨薰為因，
遂起始覺（因薰），同時本覺亦成為生起始覺之外緣薰力（緣薰）
〔菩薩地持經卷一種性品、佛性論卷二「三因品」、
大乘莊嚴經論卷六、解深密經疏卷三、起信論疏筆削記卷三〕
(二)釋摩訶衍論卷三之說：
「覺」有本覺、始覺、真如、虛空等四義，稱為四無為，
於此四門各分為清淨與染淨二種加以說明。其中之清淨本覺，
指本有法身具足無始以來超過恆河沙數之功德，恆常明淨；
染淨本覺，指自性清淨心受無明之薰習而流轉於生死之中；
清淨始覺，指無漏性智遠離一切無明，而不受其薰習；
染淨始覺，指始覺尚未究竟之時仍受無明之薰染。
日本真言宗開祖空海極為重視釋摩訶衍論之說，
博引於其諸著述之中。由是，
日本真言宗乃基於所有之存在本來為佛之立場，
立「本有本覺門」之主張，並以胎藏界為本覺，
金剛界為始覺，而主張金剛、胎藏兩部「二而不二」之說。
（參閱「四無為」1776）
(三)日本天台宗以始本二覺與法華經之本迹二門之說結合，
稱本門為本覺下轉法門（由果入因），
迹門為始覺上轉法門（由因入果）。
日本天台開祖最澄來唐學佛時，從道邃承習本覺法門，
係以摩訶止觀為中心，而研學一心三觀、九識修行、
從果向因、觀心為本等之教理；又從行滿承習始覺法門，
係以法華玄義、法華文句等為中心，而研習四教五時、
六識修行、從因向果、教相為本等之教理。自中世以降，
慧心流乃專門弘傳本覺法門，檀那流則弘傳始覺法門。p1979
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