圖 1.
圖 2.
圖 3.
中華維鬘學會 鄭振煌教授
問： 直覺和佛性的差別在哪裡？
答：「法塵」是前塵落謝的影子。過去曾經經驗過的，
尤其是身、語、意所造作的一切留下了影子在阿賴耶識中，
一留下影子在阿賴耶識就變成以後不管是五俱意識所產生的法塵，
或是獨頭意識所產生的法塵都來自阿賴耶識前塵落謝的影子，這就是直覺的東西，但直覺並不是佛性。
當我們還沒有修行成功還沒有淨化我們的八識為四種智慧之前，
我們的直覺完全是前塵落謝的影子，因此還是有限的經驗，
有限的經驗並不是說沒有那回事，而是說我們很可能會以有限的經⋯⋯驗當成全體的真理。
經典上也有這個例子，如果說天生就是看不見的人，有人告訴他「雪」什麼東西、
雪的顏色。如果他眼睛看不見，白雪就像棉花，想像不出來，好像太陽光，
他也想像不出來，跟他說下雪白色好像棉花，他用手去摸棉花，就會知道。跟他說下雪，
而白雪就像太陽光那樣子的白，他直接到太陽下感受，太陽光會給我熱，有熱的感覺，
就誤以為白色是熱的。又好像經中所說的瞎子摸象，摸到大腿，大腿只是象的一部份，
卻把大腿當成一頭大象。大象是什麼？像柱子一樣，這叫「直覺」，直覺還是染污的，
還是有限的。我們過去經驗前塵落謝的影子，只不過直覺沒有第六識在起貪、瞋、痴的作用。
他是很快速的從阿賴耶識「啵」浮現在第六識中。
如果經過第一次思考，那時第六識就會加進末那識我執的作用在裏頭。
佛性，是智慧的心，了知ㄧ切萬法真實相的智慧。那種智慧了知一切皆是畢竟空性：
桌子是色法，是空；聲音是聲塵，因緣所生也是空，五蘊色、受、想、行、識皆是空，
了知ㄧ切皆空，不再以分別心來說，桌子是實有，聲音是實有，
但並不是說一個智慧者他沒有看到桌子的存在，沒有聽到聲音的存在，
不是的，他還是用佛性去聽聲音，只是不會去執著，不會去分別。
在接觸一切對境的時候，立刻覺照它是緣起性空，因而不會起貪嗔痴慢疑的作用，
也就是煩惱心不會生起，當下如是！如是！看到桌子知道它是種因緣所生，無自性空、無常，
立刻就知道。因此，就不會產生愛恨之心，那就是佛性。
佛性是清淨的，而直覺來自於阿賴耶識中過去的經驗前塵影子。
問： 直覺跟帶質境有什麼差別？
答：帶質境是第六識，第七識有可能是帶質境。帶質境有那個境，
但是已經帶質了，遍計執，就已經有了染污心，已經有了愛恨之心。
直覺很快純粹從阿賴耶識就碰一下，雖然它是直覺，但還是阿賴耶是前塵落謝的影子，
它不可能無中生有。當然這時候很可能相似法，因為我們不可能經驗所有事物，
所以我們就找一個類似的東西，我們以為它就是什麼。
例如：我們對於狗的研究不夠，狗有幾百種，可是如果經驗台灣的土狗，
我們一聽到狗的名稱，直覺就出來了，就是台灣土狗的樣子，這個時候還沒有帶質境，
有帶質境一定是經過了有自我中心、愛恨心以後分別顛倒，那時候叫做顛倒，
觀慧的功夫不夠問： 直覺跟帶質境有什麼差別？ 答：帶質境是第六識，
第七識有可能是帶質境。帶質境有那個境，但是已經帶質了，遍計執，就已經有了染污心，
已經有了愛恨之心。 直覺很快純粹從阿賴耶識就碰一下，雖然它是直覺，
但還是阿賴耶是前塵落謝的影子，它不可能無中生有。當然這時候很可能相似法，
因為我們不可能經驗所有事物，所以我們就找一個類似的東西，我們以為它就是什麼。
例如：我們對於狗的研究不夠，狗有幾百種，可是如果經驗台灣的土狗，
我們一聽到狗的名稱，直覺就出來了，就是台灣土狗的樣子，這個時候還沒有帶質境，
有帶質境一定是經過了有自我中心、愛恨心以後分別顛倒，那時候叫做顛倒，觀慧的功夫不夠。
