http://profwu.net/modules/t....php?nsn=13 命是与天地之数
孔子曰：「不知命，无以为君子。」、「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。」由于天命可畏，而且不易知，故子罕言命，对于怪力乱神，孔子则弃而不言，命与怪力乱神截然不同，命是人与天地之数，乃宇宙与历史之法则，唯智者可得之于心，小则安身立命，大则福国利民。
春秋以来，方士即综合易道论阴阳，尚书推五行，发展出一套完整的命运之学，这套天人学术由修真之士为之，可砥砺志节，藉以劝善成俗；苟不幸由污腐浮夸之徒为之，则为神道设教、惑世欺天、祈福禳灾，相率行贪鄙之风。
二十四史方伎传中，能精通术数者，如汉之司马季主，三国之管辂，唐之袁天罡、李淳风，明代刘基、蒋大鸿，皆是硕儒博学之士，其立论与断事绝非九流术士所比，故能善修持身及饱学之士，方能深谙命运之理而灵活运用，所以孔子才会自称五十而知天命后，六十才耳顺，并在周游列国，绝粮陈蔡，凄惶返鲁后，大叹：「时也！运也！命也！非我之所不能也！」
命运之论，在尚书洪范有五福(寿、富、康宁、修好德、考终命)及六极(凶短折、疾、忧、贫、恶、弱)。汉儒王充最主张命定论，在汉代术者最流行三命之说：「命有三：一曰正命、二日随命、三曰遭命。正命谓本禀之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福，而吉自至，故曰正命。随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命。」。所谓正命乃指先天所带来，得天独厚，亦可谓受先人所庇荫者；随命乃后天自作自受，种什么因，得什么果；遭命乃不期而遇，天有不测风云，人有但夕祸福之事。不过王充反对随命，因此种论点与现实不符，如「盗跖、庄跷横行天下，聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣！宜遇其祸，乃以寿终。」又如颜渊好学不倦，冉伯牛善言善行，但皆困穷而命短，屈原、伍子胥「尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其身，吴烹其尸。」如此一来，行善得恶报，而行恶反得善报，如何令人信服？
何谓命？何谓运？
事实上，尚书及王充论衡对命运仍未清晰剖分，才会造成混淆，这也是凡人的通病；那么究竟何谓命？何谓运呢？依愚见，命乃定数，不可改易，但非人所能预知，乃指「贫富、贵贱、寿夭、智愚、强弱、孤乐」；运指「吉凶、祸福、蹇通、盛衰、先后」，命受制于父母及家庭，一出生就注定人的前半生，以贫富而论，有人咬着金汤匙出生，有人出生于贫穷庭，同样，有人一生轻易赚了很多钱，亦有人勤苦忙碌，终不免饥寒之苦，这是何道理？
再就贵贱而论，有人生来即受人尊仰，一言九鼎，此乃贵命；有人生就为人供驱，惹人鄙视，此乃贱命。有人天生长命，自叹「人生七十才开始」，但亦有人恨「天妒英才」；有人举一反三、过目不忘，终日不好读书，却天纵圣明，有人终日惕励，又做参考书，又补习、家教，不敢终身之间离书本，却困知勉行，仍不解书中意，故智不足，徒劳益；有人天生体魄强健，终身鲜病痛，精气充沛，力能扛鼎、威仪可敬，亦有人体弱多病，力无缚鸡，受人欺侮，懦弱无胆；有人能享天伦乐，父母俱存，兄弟无数而成行；有人命带孤独，少时无父母，中年独身不娶，兄弟欠缺，子女欠缺；亦有人兄弟多而常勾心斗角，或子女多而不肖或不孝。
命运的变化
命所决定的六组关系：贫富、贵贱、寿夭、智愚、强弱、孤乐，乃错综复杂的组合，如有人富有，但身带贱，寿不长，愚而弱，兄弟不亲，子女不孝，所以六组变数有上百千种命格，变化无穷。以孔子一生为例，乃贵而贫，寿而智，强而孤。
通一吉凶、祸福、蹇通、盛衰、先后，乃随年随月随时而有变化，操之在我。「吉」指心想事成，所求遂愿，「凶」指事与愿违；「祸」乃功败垂成，逢凶而无贵人助，「福」指水到渠成，贵人多助；「蹇」指多遭逆境，困苦乃成，「通」指顺水推舟，平步青云；「盛」指渐入佳境，「衰」指渐褪光芒；「先」、「后」指有人少年发达，有人中年渐佳，有人到老荣耀。不过有人先成后败，有人先败后成，亦有一生皆成，锦上添花，亦有终身不遇，埋没一生者。如吴三桂少年即发，至晚大贵，但最后不得善终，又如蒋中正与毛泽东皆为至贵之命，但运有不同，蒋公少年得志，中年衰势，晚年荣，身后多议，毛氏少年奔劳，中年得志，晚年极峰，身后亦多议。
人生命运之无常，以韩信最显着，吕蒙正详其「韩信未遇之时，腹无一日之餐；及至运通，腰挂三齐王之印，统领百万雄兵；一旦时衰，死于妇人之手」。故知命运之机者为上智之士，可自忖一生中进退之时机，才能达到仁者不忧，勇者不惧，智者不惑之境界。
试观孟子一生自豪「予岂好辩哉！予不得已也！」、「当今天下，舍我其谁」，终究仍不免自叹「虽有智慧，不如待时，虽有磁基，不如乘势」，深谙此道，自可心坦胸荡，不怨天不尤人。
命学推一生命运，相卜推一时枯荣。中庸云：「至诚之道，可以前知」，天地人三位一体一向是中国人中心信仰，为体悟人与天地之关系，历代圣贤创衍一套阴阳五行之术，侦测人与自然之法则，谓之山医命相卜。山指炼养丹道及风水堪舆；医指诊断、针灸、方剂、炮制；命乃以人生辰推其一生；相指面相、手相、骨相、痣相；卜则包罗万象，如甲骨、蓍龟、测字、图谶等等。其中命学可推人命连，相学、卜术均是推一时之荣枯，堪舆可人为改造，以夺造化弄人。
命的原理有二大系统，一为天干地支五行论，一为浑天星宿论，中国文明与世引各干支纪岁纪事，汉代以前，老祖宗与自然息息相关，夜间仰观天象，依其形象，分成二十八星宿，布列四方成垣局，再将每一星宿依其形套以禽兽为名，如角木蛟，危月燕…，以二十八值年、值月、值日，以每个人所出生之年月时日所值星宿，论其禀性与命运。
这套理论至唐代而大备，相传由华山仙翁张果老所传，名曰「果老星宗」。另一支以干支之五行，推其生克制化以论命运，称为六壬太乙数，到了唐末，钦天监李虚中着命书，创为四柱或八字事命术，五代初，陈搏将果老星宗改良为紫微斗数，徐升将四柱改良为子平推命术，原先李虚中以年为主轴推命，徐升将之改良为以日为主轴，徐升之字子平，故称为子平术。
祸福相倚、居安思危
一般人总误解斗数、四柱为「命字说」，但精究其理乃了解天命可畏不可知，而运则在志不在数，先从斗数的结构来看，主要为北斗(紫微、贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军)、南斗(天府、天同、天相、天梁、七杀、文昌、天机)、太阳、太阴、天马，共十八飞星，其中杀破狼武廉，再加上羊陀火铃忌空等为凶星；斗数将人命析分为身命、兄弟、夫妻、子女、财帛、田宅、迁移、疾厄、官禄、奴仆、福德、父母十二宫，众生平等而禀赋有差，每个人的星及宫皆一样，但生辰不一样，星的排列就不同，如果吉星均在官禄、财帛、身命诸宫，那么父母、夫妻、子女、疾厄……等宫则必凶星聚集，表示此命事业大发，但家运不济，六亲无缘；反之，吉星会于六亲之宫，则凶星必居身命等事业之宫，乃表示此命六亲有靠，然一生庸碌。
其次一生有大限、小限，祸福相倚，大限十年一换，小限一年一轮，象征一生有童年、少年、壮年、老年运之旺衰休咎，有老盛而少衰，有先贫而后富，人能识此，则识时务以知进退，又何怨尤？此中自蕴涵居安思危，殷忧启圣、淡泊人生之深意。
知命以顺命
知命以顺命，五术用以卜算人命，但决定人命有五要：一德、二命、三运、四风水、五文章；人生天地间，以德为本，德乃人与天地同体，凡逆天地之道，悖人伦之行，均是不道德，德须自修而得，世之愚人妄以布施斋僧礼佛放生为德，此乃舍本逐末，暗损道德，德乃阴骘，人自修身持善念，鬼神暗助，德不可以财货贿鬼神，所谓「自天佑之，其禄永终」，为德为不德，天地必有报，近在己身，远在子孙。
依明史卷一二八刘基传，刘基之父刘濠，南宋末为翰林，宋亡，其邑有林融等义士反元，兵败，逃匿濠家，元使率兵捕杀，追至濠家，濠以酒饕兵士，自焚其家，将一切名册、义军联系组织销毁，使上万人免受诛戮，其德如此，故其后世出一圣贤刘伯温；再如方孝孺曾祖，曾得一古墓，知其为龙穴，欲葺修为祠宅，不料有大蛇数丈，全身金黄，探头出墓垣若有所求状，翁疾命人以火油焚杀，墓中千余蛇皆死于火，故至其玄孙孝孺，十族夷诛，德报绝非三世因果之谬论，但实为天地之宝鉴。
命与运须相辅相成，运须相辅相成，运比命重要，贵命不逢时亦不发，贫贱之命与时际会，亦有数载荣丰。当命有运至而仍未发，须观察阴阳风水，大抵阴宅以观人丁盛衰，家世贵贱，阳宅以观一家之人的健康、财运、官运、夫妻情感等，阳宅影响较速；风水佳，运到必发，风水不佳，则未必为灾，须配合个人流年凶运时，祸患立至，故可预知而改易，运随之改。
知足常乐、安贫乐道
文章可以改运，但不可改命，故有文章盖世之贾谊，不免英年早逝，文以载道之韩愈，一代宗师之朱熹，亦不免仕途不显，无极品之贵。但文章可陶冶性情，使人能「定、静、安、虑、得」，知足不辱，知止不殆，安贫乐道，久处约，长处乐，持盈保泰，转祸为福，甚至因文章悟道以修心，而相随心转，使相貌转善成福。士大夫能明于此道，不失为君子矣！
命运之理不外天道与人性，归其根在于中庸之道。无过与不及，皆不可取，吉凶祸福之机亦本于中庸，凡物极必反，惟士君子发奋于文章道术，明心见性，始能澈悟个中奥妙，知所进退。世俗之人，往往富极则奢、贵极则骄、智极则诈、或是贫极则盗、贱极则暴、反暗伏凶祸而不知。故以文章改命运，一则技艺之术，可资谋一职以养家活口，增加自身能力；一则知人生哲理，抱元守一，处富贵则敬爱人，处贫贱则自勉，使凶祸消于无形。
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