图 1.

图 2.

“如来藏”的内容，在以前的开示中一直没有涉及，其它的内容如“无我”、“空性”、“因果”都讲了一些，
但从来没有讲过“如来藏”的内容。今天简单地讲一讲“如来藏”。

“如来藏”的见解很重要。因为它是显宗最顶峰的见解，即显宗没有比它更高的见解了。
麦彭仁波切等高僧大德认为：宣讲“如来藏”的《宝性论》是显密结合的一种经典，
也就是说，“如来藏”既可以归于密宗的范畴，也可以归于显宗的范畴。因此，“如来藏”的见解很重要。

释迦牟尼佛住世时，曾公开地三转法*。

第一次转法*时，佛宣讲了“人无我”，以及“因果”的存在，为我们阐述了虽然“我”是不存在的，
但因果相续的回圈却无欺存在的理论等等内容；

第二次转法*时，佛宣讲了空性的见解，即不论是有情世间，还是外境的山河大地，都是不生不灭的空性；

第三次转法*时，佛宣讲了“如来藏”的内容，即一切法虽然不生不灭，
但不是像虚空一样什么都没有，而是存在一种用语言无法表达的东西，这就是“如来藏”。

 录自 慈诚罗珠堪布〈浅谈“如来藏”〉

二、证悟如来藏的方法

“如来藏”是存在的，但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌所感受的东西，
我们的概念也仅能表达这些东西，而对于没有看到、没有听到、
没有领略到的东西，心里就没有概念，所以就无法言表。

比如我们看到经中描绘“西方极乐世界”，完全是由琉璃珠宝所组成，但什么是琉璃珠宝呢？
我们就没有概念，只好心想：可能和商店里的差不多吧。又比如我们提到甘露，
也只能说是比矿泉水还好喝的东西，用其它语言和概念再也无法描述了。
这都是因为我们的眼耳鼻舌⋯⋯等器官，其作用范围的有限性所致。

“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围，我们没有见过，
没有听过，连它的概念都无从产生，想如实地表达更是无计奈何。

那么“如来藏”的论点又是如何传下来的呢？

为解决这个疑问，佛经里有这么一个很好的比喻。有人问什么是月亮？回答时，
即可用手指指着天空中的月亮回答他说：这就是月亮。那人若顺着手指所指的方向去看，
即可看见月亮。实际上手指有没有具体指着月亮呢？月亮与手指距离相当远，
所以无法捅着月亮清清楚楚地指给人看。“指月”仅仅是一种方法而已。
只要通过这个方法，使人能看见月亮就可以了。

同样，我们通过语言的指引，逐步去证悟无法用语言表达的东西，这是佛的唯一方法，
佛最伟大之处即在于此。因为，平常让我们去了解、感受看得见、摸得到的东西，这并不难。
世间的学科皆是如此。而要让薄地凡夫去了解并证悟从未见过、难以言传的境界，这就很难。

但是佛有办法。办法就是首先把我们原有的观点推翻掉。
很多人认为非常了不起的所谓“文明”、“正确的观点”等等都要全部推翻。
推翻以后，就没有观点、没有概念了。这个“没有观点”就是“观点”。

录自 慈诚罗珠堪布〈浅谈“如来藏”〉