圖 1.
勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡——【虛雲法語】
修行要在動用中修，不一定要坐下來閉起眼睛才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學，除貪瞋痴三毒，
收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。 美女在前：俗人的看法，是前面一枝花；禪和子的看法是，
迷魂鬼子就是她。 眼能如是不被色塵所轉，其馀五根都能不被塵轉，香不垂涎，臭不噁心，甚麽眉毛長、
牙齒短、張三李四、人我是非都不管。
○楞嚴經云：“若能轉物，即同如來。”謂一切聖賢，能轉萬物，不被萬物所圍，隨心自在，處處真如。
我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉，好似牆頭上的草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，
自己不能作得主。 有些人終日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道；雖做工夫，也是時有時無，斷斷續續，
常在喜樂是非煩惱中打圈子。 眼見色，耳聞聲，鼻齅香，舌嚐味，身覺觸，意知法，六根對六塵，
沒有覺照，隨他青黃赤白，老少男女，亂轉念頭。 對合意的，則生歡喜貪愛⋯⋯心；對逆意的，
則生煩惱憎噁心。 心裡常起妄想，其輕妄想，還可以用來辦道做好事；至若粗妄想，
則有種種不正邪念，滿肚穢濁，烏七八糟，這就不堪言說了。 白雲端禪師有頌曰：“若能轉物即如來，
春暖山花處處開，自有一雙窮相手，不曾容易舞三台。
”又金剛經云：“應如是降伏其心。”儒家亦有“心不在焉，視而不見，聽而不聞，
食而不知其味”的說法。 儒家發憤，尚能如此不被物轉，我們佛子，怎好不痛念生死，如救頭燃呢！
應須放下身心，精進求道，於動用中磨練考驗自己，漸至此心不隨物轉，則工夫就有把握了。
做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。
○所以說：“空可空非真空，色可色非真色，無名名之父，無色色之母。”色空原來無礙，
若實在明見此理，則任他天堂地獄，隨緣不變，不變隨緣，無掛無礙。 不明此理的人，
雖能說得天花亂墜，也無真實受用。 古來有一位老修行，在大眾會下住了多時，度量很寬，
待人厚道，常能勸人放下放下。 有人問他：“你這樣勸人教人，你自己做到沒有？”
他說：“我在三十年前就斷無明了，還有什麼放不下呢？”後來覺得在女眾會下，還是有些不自由自在，
所以就跑到深山住茅庵去。 這回獨宿孤峰，無人來往，自由自在，以為就真無煩惱了。
誰知有一天在庵中打坐，聽到門外有一群牧童，吵吵鬧鬧的說到庵里去看看，有說，不要動修行人的念頭，
又有說，既是修行人，念頭是不會動的。 後來，牧童都進去了，老修行坐在蒲團上沒有理他們。
他們找喝的，找吃的，鬧個不休。 老休行不動不聲，牧童以為他死了，搖他也不動，
但摩他身上還有暖氣。 有人說：“他入定了。”有人說：“我不相信。”於是，
有人拿根草挑他的腿，老修行還是不動；挑他的手，也不動；挑他的肚臍，也不動；挑他的自朵，
亦不動；挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一個噴嚏，於是大罵道：“打死你這班小雜種！”
那時觀世音菩薩在空中出現，說：“你三十年前斷了無明的，今天還放不下嗎？”可見說得一丈，
不如行得一尺；說得一尺，不如行得一寸。 不被境轉真不容易。
憨山大師費閒歌說：“講道容易修道難，雜念不除總是閒。世事塵勞常掛礙，
深山靜坐也徒然。”我們既為佛子，若不下一番苦心，徒然口說，是無補於實際的。
○欲界諸天有淫欲：四天王天與人間同；忉利天淫事與人間略異，只過風不流穢；
夜摩天則執手成淫；兜率天但對笑為淫；化樂天以相視為淫；他化天以暫視成淫。
楞嚴經說：“如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。”色界已無淫為欲，還有色身。
楞嚴經說：“是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界，但無粗色，非無細色。
”涅槃云：“無色界色，非聲聞緣覺所知。”楞嚴經云：“是四空天，身心滅盡，定性現前，
無業果色，從此逮終，名無色界。”三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。 可見有淫就有生死，
斷淫就斷生死了。 三界六道，身量壽命，長短不同。 非非想處天，壽長八萬大劫，
還是免不了生死輪迴。 三界無安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。
○楞嚴一經，由阿難發起，作我們的模範。 全經著重說淫字，由這淫字，說出很多文章來。
最初由阿難示現，因乞食次，經歷淫室，遭大幻術摩登伽女，以娑昆迦羅，先梵天咒，
攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。 如來知彼淫術所加，齋畢旋歸，王及大臣，長者居士，
俱來隨佛，原聞法要，於時世尊，頂放寶無畏光明，光中出千葉寶連，有佛化身結跏跌坐，
宣說神咒，敕文殊師利，將咒往護，惡咒消滅，提獎阿難及摩登伽，歸來佛所。 阿難見佛，
頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，
三摩禪那，最初方便，佛應阿難之請，就說出一部楞嚴經來。 阿難遇摩登伽女，並非做不得主，
這是菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲，令彼舍愛，假諸貪欲，而入生死。
○圓覺經說：“一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。若諸世界，一切種性，
卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴，愛為根本。”所以說：“三界輪迴淫為本，
六道往還愛為基。”世人有在家，有出家，有為道，有不為道，凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。
五欲就是財色名食睡，由此五欲，生出喜怒哀樂愛惡欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了，
如經所說：“南閻浮提眾生，以財為命。”人的投生，起首由於淫欲，及到出生後，就以財為主。
○世人衣食足了之後，又貪色，這個色字不知害了多少人。 古來帝王由於貪色而致亡國的也不少。
昔夏桀伐有施，得妹喜為妻，由此荒淫無道，為商湯所滅。 商朝的紂王愛妲己，嗜酒好色，
暴虐無道，周武王伐之，兵敗自焚死。 古時沒有電話電報，邊方告警，則舉烽燧，其法：作高土台，
台上作桔皋，桔皋頭上有籠，中置薪草，有寇即舉火燃之以相告，曰烽，又多積薪，寇至即燔之，
望其煙，曰燧，晝則燔燧，夜乃舉烽，此台烽燧既作，鄰台即相繼遞舉，以告戌守之兵。
週幽王寵褒姒，不好笑，王百計悅之，仍不笑，王乃舉烽火以徵諸侯，諸侯至而無寇，褒姒乃大笑。
後西夷犬戎入寇，王舉火徵兵，諸侯不至，犬戎遂殺王於驪山之下，並執褒姒以去，這事叫烽火戲諸侯。
貪色之禍，無量無邊，說不完了。
○楞嚴經指出：“末法時代，邪師說法，如恒河沙。阿難當知：是十種魔，於末世時，在我法中，
出家修道，或附人體，或自現形，皆言成正偏知覺，讚歎淫欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，
淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，
必為魔民，失正遍知，墮無間獄。”經中說九生百世者，一生一百年，一世三十年，
今佛歷已是二千九百八十二年，就是百世魔王出現之時。
○現正是末法時代，你到那裡訪善知識呢？ 不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救，
消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路。 又全經前後所說，著重在一個“淫”字，
說：“若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，
塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。”看楞嚴經，若不歸宗，跑馬看花，
就不中用。 要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，了然在目，
依經作觀，自得受用。 古來行人，從此經悟道的很多。
○經（即楞嚴經）中說凡說聖，說悟說魔，都是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，
最後說知有涅槃，不戀三界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。 色陰上，淫色是生死根本，
殺盜淫妄，是地獄根本。 五陰照空，即脫生死，不復輪迴。 如何照呢？ 照是覺照，時時刻刻，
依經所說，用智慧觀照五陰，照得明明白白的，就是五蘊皆空了。 在觀照之初，未能全無妄想，
這不要緊，古人說：不怕念起，只怕覺遲。 若妄念一起，你能覺照，就不隨妄轉。
○行持不限出家在家，都是一樣，講個典章你們聽：雲南有一位秤錘祖師，明朝人，
姓蔡，住昆明小東門外。 父母去世，遺下財產田園，生活過得很好，勤儉勞動，自種菜蔬出賣作零用。
妻年輕貌美，好吃懶作，和野漢子私通。 蔡雖明知此事也不說她，日子久了，她更膽大，
天天和野漢子私通，毫無顧懼了。 有一天，蔡很早就出門賣菜，預計野漢尚未離家，就買好酒肉帶回家，
這時野漢尚未離去，只好躲在床下。 蔡入廚弄飯菜，妻覺得不好意思，就去洗臉並幫丈夫弄飯菜。
飯菜弄好了，蔡叫她擺碗筷，她擺了兩套碗筷，蔡叫她擺三套。 “我今天請客。”她 擺好了，
蔡叫她請客出來喝酒。 她說：“客在哪裡？”蔡曰：“在房裡。”她 說：“你不要說鬼話，
房裡那裡有客。”蔡說：“不要緊，不要害怕，你請他出來好了，若不出來，我就給他一刀。
”妻不得已，就叫野漢子出來。 蔡請野漢子上坐，向他敬酒，野漢子以為有毒不敢喝，
蔡先喝了再請他喝，野漢子才放心。 酒菜吃飽了，蔡向野漢子叩頭三拜，說：“今天好姻緣，
我妻年輕，無人招呼，得你照顧很好，我的家財和我的妻，都交給你，請你收下吧。”妻和野漢子都不肯，
蔡持刀說：“你們不答應，我就要你們的命。”二人沒法只好答應下來。 蔡於是隻身空手出門，
往長松山西林庵出家，一面修行，一面種菜，後來用功有了見地。 再說野漢子財色兼收以後，
好吃懶做，老婆天天挨打挨罵吃不消，她悔恨了，跑到西林庵請蔡回家，想重尋舊好，蔡不理她。
後來野漢子把家財吃光了，弄到她討飯無路，她想起蔡的恩情，想報答他。
蔡平常好吃昆陽的金絲鯉魚，她弄好了一盤金絲鯉魚，送到西林庵給蔡吃，
蔡收下說：“我領了你的情了，這些魚我拿去放生。 ”妻曰：“魚已煮熟了，不能放生。”
蔡即將魚放在水里，魚都活了，直到現在，昆明黑龍潭古蹟，還有這種魚。 蔡是俗人，
對妻財子祿能放得下，所以修道能成功，奉勸各位，都把萬緣放下，努力修行，期成聖果吧！
○我們跟佛學，現在都是出了家，但出家有四種：
一、身出家心不出家，身參法侶，心猶顧戀；
二、身在家心出家，雖受用妻子，而不生耽染；
三、身心俱出家，於諸欲境，心無顧戀；
四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。
我們自己檢查一下看這四料簡中是那一類呢？ 我慚愧，身雖出家，幾十年騙佛飯吃，表面出了家，
內心未入道，未證實相理體，未能四大皆空，未能如如不動，這就是心未出家。 我就是這樣苦惱，
還有和我一樣的，可見身心俱出家就為難了。 古來身在家心出家的大居士，如印度的維摩詰、
月上女、末利夫人、韋提希夫人，中國的龐蘊、宋仁宗、張襄陽，都是深通佛法，居塵不染塵。
身心俱出家的大祖師多了，都是佛門模範，為後人欽式，弘法利生，作大佛事，功德無量。
清朝順治皇帝，六歲登基，二十四歲出家，這是身心俱出家的。 其身心俱不出家的就不要說了。
真出家的實在難，能成大器的更不易。 扣冰古佛說：“古聖修行，須憑苦節。
”黃蘗老人說：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”故出家人能做到底也不容易。
○一切法門，都離不了持戒。 楞嚴經說：“攝心為戒。如不斷淫，必落魔道；如不斷殺，
必落神道；如不斷偷，必落邪道；若不斷其大妄語者，因地不真，果招紆曲。我今先說入三摩地，
修學妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰雪，自不生一切枝葉。心三口四，生必無因。”
佛門舊制，比丘出家，五夏以前，專精戒律，五夏以後，方許聽教參禪。 何以如此呢？
因為修行以戒為體，戒是出生死的護身符，沒有戒，在生死苦海中就會沉淪汩沒。
佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有絲毫破損，浮囊稍破，必定沉溺。 所以宗教淨三家，及一切法門，
都以戒為先。 但戒定慧三法不能偏廢，要三法圓融，才得無礙。 持戒若不明開遮，不通大小乘，
不識因時制宜，種種妙用，死死守戒，固執不精，成為錯路修行。 三學圓明，才得上上戒品。
○修行人要先除我相，若無我相，諸妄頓亡。 我執既除，更除法執。 我執粗，法執細。
平常講話，開口就說我什麼，我什麼，若無我，則什麼都瓦解冰消，那一法都無礙。
由能無我，也就無人，習氣毛病也無有了。 既為佛子正信出家，求出離法，就要努力忘我，
勿為境轉，勿在煩惱中過日子。 佛子若不降伏其心，則一念錯誤，毫釐有差，天地懸隔，
一失足成千古恨。 如救頭燃，嚴守律儀，如保護渡海浮囊，不容有一點破損。
○受戒後，要謹慎護戒，寧可有戒而死，不可無戒而生
