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　　就世界各人类文明演进来看，中国与西方世界最大的分别，除了血缘特征外，最重大的差异，就是中人一向崇奉自然、顺应自然，西方则抗争自然，与自然同毁。因此，老祖宗独特发展了一套自然玄学，称阴阳五行，阴阳学源于易经，五行说深植于尚书洪范，这些乃探究天地人之关系，俗称「三才」或「三位一体」，人生天地间，绝无法跳脱阴阳五行之约制，不过人可透过阴阳五行，生克制化之道理，巧妙运用以求趋吉避凶。试如司马迁作史记，自诩其志在「究天人之际，通古今之变，成一家之言」。此则务须上通天文、下彻地理、中贯人事之君子始能致之。风水地理之术，古称堪舆，乃堪天舆地之意，即易传所称「在天成象，在地成形」，人禀天地形气而居则安，逆之则凶。以近代科学而论，不外与地质学、地形学、气象学、景观学、人体工学等结合之术，故极具科学之术。堪舆分阴阳，阴指葬先人之所，阳乃生者之居，两者所择之地理委相同，而施工造作方法不同，盖阴宅善藏，阳宅尚显，故后世亦有将之别分为地理指阴宅、风水指阳宅，然古代实为一体，无轻重之别。



一、风水缘起



　　从史上所载，先有择居，然后才有择葬，在汉代即有宅相学，择葬只有秦惠王之弟樗里疾故事，樗里疾历惠王、武王、昭王三朝功高贤显，晚年，自择地于渭南章台之东（今长安城西)，自称：「后百岁，是当有天子之宫夹来我墓」，果然在樗里疾卒后百岁，刘邦兴汉，于渭南建宫殿，其中长乐宫在其墓之东，未央官在其西，武库正直墓对面。然此事只能说明樗里疾智，能预料未来事，尚未有风水之论。风水成为一门专门学术，始酝酿于东汉末，时人已流行相墓，并了解墓地与后世子孙有荣枯相应之理论，而将之发扬为一学术者为晋代郭璞（景纯）；郭璞以卜筮闻名，亦为人卜葬，其母死，璞择葬于暨阳水滨，乡人皆恐距水近，恐遭大水淹没，璞笑云：「水当退为陆地」，数年后，其地果然水退去故里，尽成桑田。



　　璞着有葬经，为我国堪舆学之祖，云：「葬者，乘生气也，夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气」，又云：「气，乘风则散，界水则止，古人聚之便不散，行之便有止，故谓之风水。」风水二字之意乃本于此，风乃生气之行止，水则为生气传功的表征，故从山水脉动之形象，而得之生气聚集之处，必使生气能因地形构造，能藏生气而不散，且能有流水交界使生气能运转，所谓绝佳风水，必须能藏风聚气。



二、风水原理



　　为何祖先遗骸会影响后代子孙之荣枯，郭璞有其独特的见解，「五气行乎地中，发而生乎万物，人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气内骨以荫所生之道也」。气充塞天地间，而孕育万物，人秉气而生，凝结成形体，人体受气最多者为骨，故死后留枯骨，而生气随地理而行，因此将骨埋于地下吸收地之生气，可使枯骨得润泽，永久保存，又基于血缘与心灵夜通的道理，祖先的遗骨受了生气滋润，自然能福荫后世子孙，故称「反气内骨以荫所生」。



　　地理风水也影响风土人情，什么样的山水，就会孕什么样的人物，所谓地灵人杰，即是此意，刘伯温堪舆漫兴云：「寻龙山水要兼该，山旺人丁水旺财」，山龙形势孕育人物的粗俗智愚，水龙格局孕育地方财货饶瘠，以本省而论，山居及滨海之人物，在体形、个性、音调即有差别，再如结为大城市者，必有大水流经，或湖泊聚集，即为明证。

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