劉立千

(一)妄在真中。說輪涅無別，或說輪涅一心，“輪”就是輪回，這裏指妄心；“涅”就是涅槃。指真心，輪涅真妄非有二心，譬如做夢，夢境好比妄心，夢醒好比真心，前後只此一心，故說輪涅無別。


一心之中何以會有兩種心?這是從元始以來，無明與真性俱生，使真性一心造成迷悟，遂成二心。真心迷了成妄心，妄心悟了還原真心，實際只有一個真心的迷悟，若無迷悟也就沒有什麼輪涅之名了。涅槃心是體，是不變的，是真實的：輪回心是妄心，只是真心所起的作用，是真心的一點幻影，是變化的，是虛妄的。六祖說：“前念迷即凡夫(輪回)，後念悟即佛(涅槃)”(《壇經》20，21)。總之，佛和眾生雖有迷悟，但總是一心。


《直指覺性》說：“所謂輪回與涅槃，全憑覺明(悟)與無明(迷)，就在刹那一念，二者都在一心”(《直指覺性》ll)。

覺明是眾生心的本性，即菩提妙心；無明是一心迷了成為妄心。“真心是體，是不變的，不生不滅，名如來藏。妄心是心之用，所現如幻，隨緣變化，是有生滅，名阿賴耶”，“阿賴耶是不生滅與生滅和合，非一非異”(《起信論》140)。故無論真妄都是此心，妄也是此一心，真也是此一心。“迷悟之體都是一個，一切有情的相續心中，並無有二”，意思說只此真性一心。因為妄心所現是假有，真心才是真實不變的。妄心無體，妄沒有自體，是依真為體的；妄是應舍的，真是要求悟到的，雖在一心，但不能等量齊觀。所以要息妄見真，方為究竟。


(二)．息妄見真。說輪涅一心，即指眾生心之本來即是佛性。達磨祖師未到中國以前，人們

對何處去求佛，尚不明確，也不重視，只偏重教理的研究，困於名相。禪宗一出，提倡不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。這就是指明，別處無佛可求，佛就是你自己的本心。眾生心雖有妄想煩惱，但本性是涅槃真性，這樣輪涅一心的真心，才算落到實處。輪涅一心並非同等對待，其目的是為了在妄心中指出什麼是真性、它在何處，要你見此真性。


《大手印願文》說：“非離此心，尚別有佛，本來現成之佛心，就在求悟"(《大手印願文》86)。眾生煩惱心重，還不敢相信自心是佛。所以要息去妄想，才能明見真性。


《華嚴經》說： “佛子，如來智慧，無處不至，何以故?無一眾生不具如來智慧(佛性)，但以妄想，顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智、無礙智則得現前”(《華嚴經》86)。眾生的自卑，就是顛倒執著，就是迷情。


(三)全面見性，這是大圓滿提出的。真性是有體有用，體是本來清靜，本無一法，只有靈明妙覺，這是心的空的一分，這空寂靈明之心是心體，大圓滿主張先悟心體空分，這是基本的，此為體；但它的本性是光明，它又要去攝取萬法，含藏於心，又把萬法明現出來，這攝取和明現的功能就是它光明的妙用，這是心的明分，這是有，此為用。故既要見到此心體的清靜妙覺空分，又要見到它的朗照十方的心的妙用明分，這才是見到空明二分的真心之全貌，即心的空明二分的本來面貌。


有一類人只見到心的清靜一面，認為其他都是虛妄，一概排除，這是把心看成是靜止不動的死物。應該全面看待它，即它是活的，是能起作用的，這能含能現的就是你的明分起的作用。所以六祖才提出不要“守空看靜，百不思量”，只重空分，不重明分。應該知道萬法就含藏在你的自性之中，“自性能含萬法”，“自性能顯現萬法”(光明)，萬法就是有，不是你能排除得了的。所以它要現萬法就讓它去現吧。“現”也是不實如幻影，旋起旋滅。你只要覺照真性，對外境不沾染，不取不舍，去來自由，心無阻滯，你不受纏縛，心得自在，則成解脫了(《壇經》l8，19)。大圓滿更指出能含攝和顯明萬物的是光明，是自心的本性。“諸佛三身五智德，眾生心中諸習氣，境界情器所攝法，皆為菩提心之性”(《實相藏》28)。菩提心之本性光明含攝萬法，故心中含有輪涅、染淨、真妄、善惡、美醜，什麼都有，現時也什麼都能現。我們眾生見到現美好時則想取，現醜惡時則想離，這是心、意、識(妄心)用事，走無明之路，皆是流入輪回之因。若知道是本性光明之妙用，本自平等，不起愛憎分別，只用真知照著它，心不染著，不取不舍，則心無所滯，得到自在。難道你能把。心的妙用也要割斷嗎?此用一斷，則心不活動，心成死物了，還有什麼用?(《寧提》l0，11)。


大圓滿認為佛教八乘以下只是息妄求真，只有第九乘阿底瑜伽才提直顯真性，因為他們見到心的全面，認為心體是一(空)，而用有能現萬法之現源，這是法性光明之妙用。法性光明也是真心的本性，“出現在輪回和涅粱之間的一切事物，都是本覺心之妙用，所現一切是覺性的幻化與遊戲”，這都是指一心的體用不可斷離取捨，不論染淨美惡都是自性去攝取和顯現的，都是菩提心之用，不要去管它，體用全才是大圓滿。所以說一切現成，要無修無治。你只要不去纏縛，本自解脫，一切萬法與你何妨?“輪涅萬有諸法，本自無量，本來平等。”又說：“輪涅無二覺性本一界，安住寂靜離戲之法身，即名無二無別普賢地”(《三自解脫論》200)。就眾生真性之體性來說，“覺性自然本智(光明)中所現一切情器世間、真妄染淨，只是自起自現，皆如夢幻”(《法界藏》102)。“不要去作分別，法性平等。輪涅萬有都是一心所現。一心之體用，不可強分為二，自取迷妄”(《直指覺性》2，13)。只有放任不管，則無有纏縛，本自解脫。

欲求見性者，要見到真心的全面是有體有用，故體空而用要現，這樣的心才能活動。一心包含萬有，一心能顯現萬有，萬有均在一心之中，體用不能分離，這就是輪涅一心之深意。


最後結語。上說輪涅無有分別，這是佛智境中所觀察到的真理，在我們凡夫境界中，輪涅判分為二界。所以應先掌握空明清淨心，才不隨無明妄心而轉，故要重在見此真性。而要得見此心，也非易事。又說見空明後，只時時內照、保任此一念清淨心，不分別、不執實、不修不治，可以任運無為。在我等眾生來說，無始的無明和煩惱妄想都極為深重，縱有極大信心和決心，也很難排除煩惱習氣和種種業障的干擾，甚至為無明所轉，則無有了期。所以若無一些對治助道的方法，則很難成就。我們在理論上明白了分別真(涅槃)妄(輪回)的道理，但悟後之修還要走很長的一段路。故在扣陪心之中，仍要常觀人生難得、壽命無常、業果可畏、輪回苦惱，打下思想基礎，不然修時怠惰，不能堅持下去。同時，大乘人要發大菩提心，自己悟了，還要使一切眾生皆能開悟，自利還不要忘記利他，圓滿二利才是佛法大乘之道。求見性之人，還應積資懺罪，消除業障，勤修止觀，培積福德智慧二種資糧，這樣才能毫無障礙地進行修持，並能速遇大善知識，得到其正確指引，如此方能有個徹悟之期。所以扣陪心者，要重視修習前行，這是非常要緊之事。