佛教五明學與道教五術的異同
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五明(panca-vidya)】wuming
古代印度的五類學科。全稱五明處，即聲明、工巧明、醫方明、因明和內明。前四明是各學派共同的，後一明各學派各有自己的典籍、宗旨，內容亦不相同。如佛教以三藏十二部經典教義為內明，婆羅門教則以四吠陀為內明。大乘佛教積極主張利益眾生，以五明為學人所必學的內容，並認為經是圓成佛果的“大智資糧”。
【聲明】 研究語言和名、句、文身等如何構成的學問。義淨說“西方”6歲童子開始學《悉談章》等聲明著作。中國唐代沙門智廣撰有《悉曇字記》，即此類專著。藏文大藏經中譯有聲明專著近40種。
【工巧明】 包括的範圍很廣，據《瑜伽師地論》卷十五“工業明處”稱：農，商，事王，書、標、計度、數、印，占相，咒術，營造（雕塑），生成（豢養六畜等），防那（紡織、編織、縫紉），和合（調解爭訟），成熟（飲食業），音樂等十二種均屬此。
【醫方明】 相當於現代的醫藥科學和醫療技術。釋伽牟尼在世時，其弟子耆婆（王舍城名醫）對醫藥就有所貢獻。隨著佛經的傳譯，天竺醫術也傳入中國，佛經中的“地水火風”和“四百四病”之說，早為中國古代醫學界所採用。義淨譯的《金光明最勝王經·除病品》中曾講到風、熱、痰蔭、總集等病和針刺、傷破等8種治療方術。融合漢、印、藏醫學的西藏《四部經典》也頗負盛名。
【因明】 印度邏輯學。印度正理派首創。印度佛教瑜伽行派學者彌勒、無著在《瑜伽師地論》中用“論體”等七事來作解釋，重在辯論術方面的研究。到了陳那作《集量論》，把它發展到以“量論”（帶有認識論的意義）為主要內容的探討。北魏延興二年（472）吉迦夜譯《方便心論》，梁大寶元年（550）真諦譯《如實論》，因明之學開始傳入中國。其後玄奘傳習因明，譯有陳那的《因明正理門論》和商羯羅主的《因明入正理論》。後窺基作《因明入正理論疏》6卷，成為漢地研習因明的主要典籍。從此因明在中國佛學界中得到廣泛流傳。
【內明】 即佛學，指釋迦的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。據《瑜伽師地論》卷十三《聞所成地》的解說，“內明處”略有4種相：1、由事施設建立相（指經、律、論的建立）；2、由想差別施設建立相（指佛教專有名相的建立）；3、由攝聖教相（指解釋佛教教義的理論）；4、由佛教所應知處相（指佛教所應知道的法數）。
道教五術 概論：
術者，道之用也。“五術”，所謂五術，就是“山、醫、命、相、卜”這五學問。它是以道家自渡渡人為目標的學問，道與術常相輔相成，以法術衛身，以玄功成真。以《》為理論指導思想，研究人體、天體和宇宙的一門獨具特色的技術。五術與易相伴為伍，命、卜、醫、相常用來濟世渡人，以成就三千功行，山術實為仙術，就是研究超脫命運的一種方法。
分述：
一、山 所謂“山”，即道家修煉法。就是通過食餌、丹法、玄典、拳法、等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達超脫身心的一種學問。藉助於自然界，天體宇宙的能量來改變自己的命運，這就是道家常說的盜天地、奪造化。
食餌——是利用補藥、丹藥及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。
丹法——是運用道家三元丹法，攝取宇宙能量（真一之氣），以運化精、氣、神，進而增進體力的一種方法。由量變到質變，達到脫胎換骨，超凡入聖。
玄典——是以、思想為基礎，進而達到修心養性的一種方式。
拳法——是以習練各種內家武術，打通十二經脈，以增強體魄的方法。
符咒——是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是調動靈界的能量，避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。
總而言之，“山”就是利用禪、靜坐、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。
二、醫
所謂“醫”，是利用方藥、、，靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。此醫實包括所有民族醫藥。
方藥——是利用各種藥物製成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。
針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡、氣血循環的原理，刺激患部，調節人體生物電，來治療疾病的方術。
推拿----運用一定的手法，作用於人體表的特定穴位，運動患者肢體，借以調節人體的髒腑功能，改變患部的生理病理過程，從而達到防病治病的一種方法。
靈治——古代中醫就有祝由十三科，利用符咒來調治身心的疾病，掌握人的心靈（心理狀態），調節人體生物電，生物場，進而以治療人疾病的一種方術。
總之，“醫”就是利用方藥、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。
三、命 所謂“命”，就是透過推理命運的方式來了解人生，分析宇宙自然日月對人體的影響，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要方法有三種：“紫微鬥數”、“子平推命”、“星平會海”（七政四余）等。其方式就是以人出生的時間和為理論基礎。
總之，“命”是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的學問，從而改善人類發展的需要。
四、相 所謂“相”，就是觀其形而知其義之法。一般大的分為三大類：一為相天（星相），二為相地（），三為相人。以觀察存在於現象界形相的一種方術。
人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理的一種方法。
家相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉凶的一種方術。
墓相——也就是陰宅風水，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫陰庇的一種方術。
星相——根據日月星辰的位置及其各種變化後，作出解釋，來預測人世間的各種事物的一種方術。
總之，“相”是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避凶的一種方法。
五、卜 所謂“卜”，它包括卜和，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分為“易占”及“三式占”（，，，因占卜時常用特製的式盤 。）
——所謂占卜，是以《易經》為理論依據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉凶的方法。
奇門——主要著作以《》為代表，通過布局、布鬥、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素，其主要運用於古代軍事。
太乙——主要著作以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、氣數、歷史變化規律的術數學。
六壬------主要著作以《大六壬大全》為代表，為三式之最，以占測日用百事為主。
綜述：
道教五術——山、醫、命、相、卜中，當以屬“山”之術中的符咒術最有爭議性，最無法以科學的方式來解釋存在之真偽虛實，無法證明其功能大小有無。因此，信與不信者之間，可謂壁壘分明，毫無交集、甚難溝通。
深信者，視之為人生珍妙或天下法寶，而憫誠意專，奉行不仁心誠則靈。不信者，斥為荒誕不經、盲目迷信、愚昧愚行。不過，半信半疑者，恐居於最大多數，而且是疑問疑情者最多。唯，若有需要運用符咒術的時候，多半會抱著“寧可信其有，不可信其無”的心態偶爾會試試看。
關於符咒術種種，雖系見仁見智、各說各話之事，但信或不信，或半信半疑。它畢竟是古傳至今，深植人心的一門法術，而且可用源遠流長來形容。尤其，它在人們的誇張渲染、繪著繪影之下，更是充滿著神秘、玄奇、靈異、詭密、高深、莫測等色彩。
總結。道教沒有聲明這類學問，是由於道教是中國本土宗教，不需外傳。而佛教是全球性的宗教。
因明也是古代印度獨有的邏輯學，這是對中國思想的極大補充，中國思想中整體不重邏輯。
其他山，命，相，卜，其實就是工巧明的範疇。五術中的醫術和五明中的醫方明是一個意思。
總的來說佛教重精神世界思辨，道教重現實世界現實人生的技術性技巧。
