伏羲八卦演於何處？數千年來一直眾說紛紜，其實，伏羲部落首創八卦就在張家界崇山。據《九嶷山志》帝紀《周禮》太卜掌三易之法，幹令開注雲：“伏羲之易小成，為先天。神農之易中成，為中天。黃帝之易大成，為後天。讀易者，知有先天、後天，而不知中天，可乎？連山者，重山也，故‘重艮以為首’。”北周盛世鴻儒朱隱老曰：“《連山》，神農之易也，以艮為首。”北周武帝時另一位學者孔穎達則曰：“《連山》起于神農。”

連山》易的核心是“重艮以為首”。《康熙字典》載：“崇，重也。又充也。”《國語•周語》載：“崇，通‘充’。”《爾雅•釋詁》：“崇，重也。”這兩段說明三個關係：其一，“崇”為“重”；其二，“崇”為“充”，即漢朝的充縣。

我們再說“艮”字。《漢語大字典》載：“艮（gèn）在還沒有漢字的八卦符號中代表山。”既然“重”為“崇”，而“艮”又為“山”，那麼，“重艮以為首”就是“崇山以為首”或“以崇山為首”。

《連山易》64爻卦大象：第一組第一卦為崇山君；第二組第一卦為伏山臣；第三組第一卦為列山民。三山均在本境，崇山不必說，伏山即浮山，在澧南左後所屯，隸其東北二面浮丘子修道處，上有煉丹搗藥諸跡，庵廟最多。列山有多處。

《連山易》載：“長分消翕者，至精至變至神之理寓焉。乾與坤對，乾之長即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之長即乾之消，坤之分即乾之翕。兌與艮對，離與坎對，震與巽對，餘五十六卦兩兩相對，長分消翕，悉准八卦。”這正是“先、中天八卦”的列卦法（他倆僅乾坤易位，餘卦不變），由此而知，“先、中天兩卦”出於《連山易》。薛貞對《連山易》的《中天八卦》的列卦法作了具體的說明，曰：“《連山》乾始於子，坤始於午。”（為中天八卦列卦法），先天是“坤子（正北）乾午（正南）”，而中天卻是“乾子（正北）坤午（正南）”。

古庸城自然地形以兩山一水自西向東延綿六十裏直至潭口；“崇山龍”連抱“大庸所、二家河兩個金盆”；澧水與茹水即武溪水初會繞成大庸所第一個太極；在且住崗繞成第二個太極；在鸕鷀灣繞成第三個太極；在西、陽二坪形成一個龐大的“聚寶金盆”後在潭口媾合，結成第一道鐵板城門。尤其是“天門太極”（詳見天門太極圖）。
乾一、一門即：“天門”，位於正南方，他正是伏羲八卦乾一的“天神至尊”位。
兌二、二澤即：“雲夢澤”和“天池澤”，他位於東南方，是伏羲八卦兌二的位置。
離三、三離即：“離山”、“離坪”和“離池”，他位於正東方。離山即融（庸）山，《永定縣誌》載：“崇山北麓有融（庸）山、融（庸）水。”祝融為火神，火為“離”，為中女，屬四陰卦之一，故又為陰山。
震四、四震為四雷，即：“雷公山”、“雷公咀”、“雷公坪”、“雷公泉”，他一位於東北方，即現在的三角坪坡下，其山原為雷公山，明建衛城時為配風水，將鳳羽山改為“福德山”，將“雷公山”改為“白虎山”，其泉亦改為“白龍泉”。
巽五、五巽為五風，即：“楓香崗”、“風門埡”、“風泉”、“風洞”、“風灣”。其位置正是伏羲八卦的西南方。
坎六、六坎為六水，即：“大河”、“小河”、“大庸溪”、“響水溪”、“伏羲泉”、“高陽泉”，其位置正是伏羲八卦的正西方，其後之山為一山多名，即巫山、麻空山、崆峒山、宋山、曆山、禖宮山。
艮七、七艮為七山，即“連山”，本地有歌謠曰：“兩象起草，雙獅連襠。上有龍鳳，中有牛王”。分別為“雄獅山”、“雌獅山”，“公象山”、“母象山”、“龍山”、“鳳山”、“牛王山”。均在小河坎。
坤八、為八地，即現在的“且住崗”，古時曰“後土崗”，這裏有“三星台”和“五行堆”，其三星台已毀一台，還有兩台；五行堆即“五裏堆”，及四十八丘之一，現已毀。

伏羲如此，神農亦如此。據四庫全書《路史》載：“萬民蠟戲于國中，以報其歲之成……於是神澧瀵，嘉穀壯。”據考證，發現澧水的噴泉在庸墟有兩處，澧水源頭的桑植還有一處。
第一處，澧水源（桑植）的“七眼泉”，為“澧水第一泉”。其地有“鴉鵲洞”，洞後即為鴉山（雅山），《山海經•中山經》載：“又東三十裏，曰雅山。澧水出焉，東流注于視水（今柿溪），其中多大鯢（魚），其上多美桑，其下多苴（大麻），多赤金。”這裏正是傳說中的神農帝教民耕作的地方，《永定衛志》載：“曆山，衛西，澧水所出。”

第二處，是庸墟古城的“白龍泉”，為“澧水第二泉”。其泉後有曆山（栗山，為永定區大橋辦事處栗山村），傳說為神農耕作之地。

第三處，是庸墟潭口的“觀音泉”，為“澧水第三泉”。泉之上游有“古人寨”、“迎恩渡”，其寨後亦為“曆山”，相傳為神農耕種處。東漢哲學家、經學家桓譚在《新論正經》中雲：“《連山》八萬言，藏于蘭台。”據田氏明初墨譜載：北宋仁宗年間的武溪“紫荊書院”有一幅沒有讀懂的古聯曰：

太極龍門迎古帝；
蘭台石匱鎖中天。

那麼，聯中“中天”應是“中天八卦”之省寫，而“蘭台”是否就是桓譚先生所說的那個“蘭台”呢？《澧州志》載：“系馬柱，驩兜祠石室，下有相公潭（洞），左有立石三，皆數十丈。野人呼為相公系馬柱。不知所謂相公者何人。”如果將對聯中的“古帝”聯繫起來，這個“蘭台”並非漢宮藏書之“蘭台”，此相公洞很可能是神農帝的“藏書洞”。孔稚圭在《玄館碑》中載：“赤松家於石室之下，神農行弟子之敬。”由此看來，赤松子就住石室之下，因授予神農帝養生之法並贈丹藥，神農帝豋門行弟子敬（禮），並寄大作于石洞，這是極有可能的。《連山易》“重艮以為首”的史料記載，猶如一把鑰匙，幫助我們打開了一扇塵封數千年之久的歷史大門，讓人們清晰地看到了伏羲部落先民們仰觀天象，俯察地理，創制天文曆法，服務農牧生產的偉大創舉。





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