修行精要—二         海涛 辑
1.过去世精勤修行的人虽也要从头开始，但并非真正完全从「无」开始。他们对法的了悟和修行远较缺乏这种业力的人强多了。
2.菩萨的修行法则有二：第一，使用更为广大的法门修行，第二则是以大悲之心从事修行。
3.一切修行步骤有三：首先我们要发心为利益一切众生而修行，并带领他们到证悟解脱之境。其次我们要一心不乱地修法，专注在观修的主体上。最后我们将所累积的功德回向一切众生的福祉。
4.以利他的发心修持各种不同布施的同时，我们会自然培养出对众生的慈悲。
5.修行布施的方法要采取一种谦逊的方式。自己保持一种谦虚的胸怀，置他人于我们之上，以温和的态度和柔和的话语将东西布施给人。
6.无畏施，也就是用我们的身与语去利益他人，用任何我们身体所能做和所能说的去帮助他人。
7.对怨敌行布施时，我们对他们最主要的供养便是慈悲。
8.温柔的举止和柔和的言语都是一位菩萨的表征。
9.财物施的本意是要把我们能力范围内的东西供养出来，然后再慢慢培养能舍掉执着于自己所有物之心态，去利益他人。
10.在日常生活中若觉得有任何困难或麻烦的事情时，都要欢喜承受，不要觉得不耐烦。能保持这样的心态就是忍辱波罗蜜，它有宽容、耐心、毅力之意。
11.精进一词，在藏文的原文里甚至有积极热诚的含意。
12.禅修（觉知），意思就是：我们做每一件事（从布施开始）都必须很专注，保持觉性去做。
13.智慧就是让我们的心住于三轮体空中，也就是不执着行者（施者）、受者以及所行（施）之事为实有之境。

修行精要—三         海涛 辑
1.智慧由于是一切度圆满的悟力和准则，因此，它本身也包含了所有其他各度圆满。
2.六度波罗蜜中，每一度都不是独立存在的，它们在其本身之内也含括了一切其他度的圆满。
3.因为每一度圆满都包含了利他的发心，或曰菩萨的愿力，而且每一度圆满都包含了某种形式的其他度圆满，这才是真正的布施、持戒、忍辱等以至智慧。
4.四摄法中的爱语摄，菩萨都应以温柔、悦耳、柔软的声调对他人说话。这样他人便会对我们友善，很容易接纳我们。
5.四摄法中的利行摄，表示在与他人共事时，我们要尽量配合他人，入境随俗。应随顺众生做事，与他人和谐相处。
6.当我们修这三种摄法（布施摄、爱语摄、利行摄）时，他人便会慢慢信赖我们，对我们产生信心。然后我们可以再继续修第四种摄法。
7.第四种摄法称为「同事摄」，藏文为有意义之沟通交谈，我们可以藉此向他人开示弃恶从善的道理。
8.菩萨道有两个层面，一是心灵上的祈愿（愿菩提心），另一则是实际上的反应和作为（行菩提心）。
9.我们的心具有习气的缺失，但同时，我们的心也拥有消除一切障碍的本能。
10.自己和他人最好的庇护即是真正的慈悲。
11.习气的养成是经过很长的一大段时间，当然也就很难改变。而这也就是为何我们修行佛法时要先藉着禅修把心松绑的原因。
12.心在未悟前念头纷飞，一个接一个如锁炼。由于这些持续而起的思绪，让我们陷于各种不同的情绪和习性中。
13.当心不再散乱，不再受制于情绪或习气的左右时，我们说它是开悟的心，或说是「佛性」。此性完全清净无垢染。

修行精要—四         海涛 辑
1.我们受心耍弄无法自拔，而引来更多杂念，看起来像真有其事一样，导致更多迷惑产生。这就是所谓「轮回的心」——心依轮回的模式与习气运作。
2.许多人一起做一件善行时，其善业的果实将会变得非常大，正如许多人聚集一起做恶时，其摧毁性的结果也会非常巨大一样。
3.当一个聪明有智慧的人做了一件甚至很大的恶行时，其果报也未必是很大的；然而当一个愚夫做了一件甚至是很小的恶行时，其果报也可能变得很大。
4.若我们能认清楚过失，便知道在修行中，何者该奉行，何者该舍弃。
5.虽然忏悔也许无法完全清除罪行，但它可以减小或减轻未来必须承受的果报。
6.回向可增强我们的愿力，壮大我们的力量，让我们更加能胜任利生度众的工作。
7.末法时期有五种征兆：
第一个是知见的堕落。众人对真正正确的法道完全感到迷惑、困惑和无知，以致各式各样的邪见全冒出来。这就是堕见。
第二个就是真正所谓的「坏时代」，即时代本身不好。这指现在有越来越多的因缘业力牵引，导致众生产生过失病苦等。越来越多种类的疾病以及诸如此类的事情发生。
第三个则是与人的寿命减少有关。人的寿长（指正常健康的人）越来越短。
第四是人的妄念加重。不仅习惯有一大堆烦恼，且还日益加重它。我们把这些当成是好的东西，甚至享受各式各样的娱乐。
第五个原因是佛法本身的没落。
8.由于邪见和妄见泛滥的缘故，所追求的道路终究是错误的，不可能有好的证果出来。这些法道非以佛陀所宣说的可信真理为其基础，因此不会有任何结果产生，它只会带来更大的痛苦而已。