念佛净语 二

1.《杂阿含经》云：「圣弟子！念如来．应．等正觉所行法净：如来．应．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。圣弟子！念如来．应所行法故，离贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉，如是圣弟子出染着心。何等为染着心？谓五欲功德。于此五欲功德，离贪、恚、痴，安伴正念正智，乘于直道，修习念佛，正向涅盘。」

2.《大集经．贤护品》云：「求无上菩提者，应修念佛禅三昧，偈云：『若人称念弥陀佛，号曰无上深妙禅，至心想象见佛时，即是不生不灭法。』」

3.《如来不思议境界经》云：「菩萨了知诸佛及一切法，皆惟心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净土中。」

4.《随愿往生经》云：「佛国无量专求极乐者何？一以因胜，十念为因故；一以缘胜，四十八愿普度众生故。」

5.《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛与诸比丘住其人前，魔不能坏彼正觉心。」又云：「持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途，命终之后往生彼刹。」

6.《般舟三昧经》云：「佛告跋陀和菩萨：『若沙门白衣，所闻西方阿弥陀佛刹，常念彼方佛，不得缺戒，一心念，若一日昼夜，若七日七夜，过七日已后，见阿弥陀佛，于觉不见，于梦中见之，譬如梦中所见，不知昼不知夜，亦不知内亦不知外，不用在冥中故不见，不用有所蔽碍故不见。
如是跋陀和菩萨！心当作是念：时诸佛国境界名大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟，目亦不蔽，心亦不碍，是菩萨摩诃萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到于佛刹，不于此间终，生彼间佛刹乃见，便于是间坐见阿弥陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中悉能具足，为人说之。』」

念佛净语 三

1.《那先比丘经》云：「（弥兰）王又问那先：卿曹沙门言：人在世间作恶至百岁，临欲死时念佛，死后者皆生天上；我不信是语。复言：杀一生，死即入泥犁(地狱)中；我不信是也。
那先问王：如人持小石置水上，石浮耶、没耶？王言：其石没。那先言：如令持百枚大石置船上，其船宁没不？王言：不没。那先言：船中百枚大石，因船故不得没；人虽有恶，一时念佛，用是不入泥犁中，便生天上。其小石没者，如人作恶，不知佛经(法)，死后便入泥犁。王言：善哉！善哉！」

2.《大智度论》云：「念佛一切智、一切知见、大慈大悲、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，念如佛所知无量不可思议诸功德，是名念佛。是念在七地中，或有漏或无漏，有漏者有报，无漏者无报，三根相应：喜、乐、舍根。行得亦果报得：行得者，如此间国中学念佛三昧；果报得者，如无量寿佛国，人生便自然能念佛。」

3.《十住毗婆沙论．助念佛三昧品》云：「是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新发意菩萨应以三十二相、八十种好念佛，如先说，转深入得中势力；应以法身念佛，心转深入得上势力。应以实相念佛而不贪着。」

4.《阿弥陀秘释》云：「天竺称阿弥陀，唐翻无量寿、无量光等。一者无量寿，法身如来居法界宫，不生不灭，是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光，法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。
故大日如来或名无量光佛。是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。阿字一心平等本初不生义，弥字一心平等无我大我义，陀字一心诸法如如寂静义。」

5.《观经四贴疏》云：「若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最胜人也。」

念佛净语 四

1.佛告弥勒：发十种心，往生极乐。何者为十？
一者，于诸众生，起于大慈，无损害心。
二者，于诸众生，起于大悲，无逼恼心。
三者，于佛正法，不惜身命，乐守护心。
四者，于一切法，发生胜忍，无执着心。
五者，不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。
六者，求佛种智，于一切时，无忘失心。
七者，于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。
八者，不着世论，于菩提分，生决定心。
九者，种诸善根，无有杂染，清净之心。
十者，于诸如来，舍离诸相，起随念心。是名菩萨发十种心。
由是心故，当得往生。若人于此十心，随成一心，乐欲往生彼佛世界；若不得生，无有是处。《西方合论》

2.佛言：「欲生清净佛刹，不生障碍，而此众生，应净洗浴，着鲜洁衣，菜食长斋，勿啖辛臭。于寂静处，正念结枷，或行或坐，念佛身相，更莫他缘。或一日夜，或七日夜，至心念佛，乃至见佛。小念见小，大念见大，乃至无量念者，见佛色身无量无边。」《大集日藏经》

3.若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者，至诚心；二者，深心；三者，回向发愿心。具三心者必生彼国。
何者至诚心？身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专信阿弥陀佛，乃至往生净土，成佛已来不生退转，故名至诚心。
深心者，即是真实起信，专念佛名，誓生净土，成佛为期，终不再疑，故名深心。
回向发愿心者，所有礼念功德，唯愿往生净土，速成无上菩提，故名回向发愿心。《观无量寿经》