『出入息观修持法要』

                            作者佛使比丘
                            哲智明陀比丘谨译   弥力老人撰录

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〔出入息观〕修持的目标与其他业处不同，即全程完全在呼吸上修行，不同作任何变更及移动，从始至终运行呼吸一直修到涅槃境界为止，是最方便不过的一种修法。学者用不着带任何工具或捡什么地方，到处都可以施行，都有气息可用。也不必依靠外物，如遍处轮与尸体之类，再者其法温柔不激烈，不紧张，不可怕，不如〔不净观〕一般的难为。所以没有害处，绝对不会伤害身体。问题只在能够修行与否？如果出入息观会引起发狂，那是无稽之谈，说这话的人也许误认旁门左道(别教)的出入息观，以为那是佛教的出入息观，那并不是佛世尊宣示巴利典上的真正佛法，如本书所根据讲解的一般。本门出入息观绝对没有害，如果修行的人真的发狂的话，那其人必定先有狂病，而动用心神将抵触神经发作。另一个原因便是其人修行的目的并不在断灭烦恼，而只妄求神通法力，祈求财利，这是会引起狂病的。

  所以，发狂的原因有二：(1) 乃居心不正，违反修行定止正法，妄修旁门利欲邪法，导致邪魔附体。

                (2)乃其人已经有发狂在先，习法时动用心神而引起狂病发作。

  至于普通的一人修行真正佛门出入息观，是不会发生狂病的，这是习法的人所必应知道的一般情形。

  现在，再来研究出入息观十六阶，无论载在那一部经典都是一样，也许有其他不同法式的出入息观，但那并不是佛世尊所传，是属于旁门别教，真正出于巴利「阿含经」经典的出入息观一定有十六阶。学者必须知道这十六阶的内容，究竟修的是什么？第一段是初四阶是使达到禅定，在这四阶上学习调节呼吸，平衡气息，结果进入禅定，这是第一段初阶概况。接下第二段四阶，是观察有禅定而生的『喜』『乐』感受，使知道这些都是思想的来源，促使心情荡动不安。而明白什么在支配着心，共有四阶，即第五阶至第八阶，成为一段。至于第三段乃观心的变化，而观行御心达到种种所需的意境。也有四观为一段，属于第九阶至十二阶。到了最末的第四段，乃观无常，属于慧而止于定，要用智慧观察无常，直至心生厌念，离贪欲，结果得到解脱。这是最后一段的概况。至于详细内容解释如下：


        第一段 身 观 念 处
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  第一段调节呼吸即是调节身体，使心平定，称为〔身行定止〕而达到『三摩地』(禅定)。因身行定止而心达到禅定，便立刻得到安乐之果，有如涅槃的极乐境界一段，但是暂时性的，不是真正求恒的涅槃。其修程分阶如下：
    一， 认识呼吸为一阶。
   
    二， 认识短呼吸为一阶。

    三， 认识呼吸支配身为一阶。

    四， 调节呼吸使其逐渐平息。

  而结果达到禅定为一阶，必须根据这四结要点学习修行，一直达到闭目即得的地步。即第一阶要学习观察长呼吸每一角度的一切详情，如什麻是感觉？对身体有什么影响？等等。这是第一阶应学习的课程。
  第二阶同样的观察呼吸一切详情，在运气、感觉、及对身体的影响等方面，与长呼吸作一番比较。两种呼吸反复运行，互相比较，结果便会洞识呼吸，明了呼吸，知道呼吸的因，知道呼吸的果，知道呼吸的影响力，必须如此认识呼吸。因为眼前我们对呼吸认识还不够，所以应该和它打交道，与他混熟。第一阶便是和长呼吸混熟。第二阶也和短呼吸混熟。

  及第三阶，便观察这两呼吸对身体的关系，称为『身行』即身体的支配者，与身体有连带关系。如果呼吸粗急，身体也跟着粗急，急促不安；如果呼吸温柔，身体也跟着温柔，即寂静安定。呼吸长是正常的表现，当身体不正常如发怒、疲劳、性情冲动时，便跟着短促，反之呼吸短促不正常，身体也跟着不正常。知道这些呼吸一直支配着身体的秘密，为第三阶应学课程。巴利典称为『知道一切身』，便是知道呼吸支配身体的一切情形原理。肉体称为身，呼吸称为身，两者分开，必须知道两种身的一切，才可称为『知道一切身』。而且每一种身中又分出种种相，必须每一相都详观明察，直到明白开悟这两种身同属一体的真谛，在每一呼一吸上运行观察，完成第三阶修程。至此便可继续修持第四阶禅定。

  第四阶之所谓『身行定止』，便是调节呼吸使其逐渐的平息，在每一呼一吸上用工修行，呼吸逐渐平息，身体也跟着逐渐静定，心因此也达到禅定。
  这一阶藏有秘诀比别阶殊异。第四阶修行方法也可称为秘诀或善巧，也即现代之所谓『技术』，乃用技巧诱使呼吸逐渐的平息。或称『幻术』也可以，即对呼吸施行幻术，使它就范平息。

  其法便是在开始运行长呼吸时，对慎密监视，好像在跟随着它走一样，知觉一直跟着气息上下奔走不离。假定两个距点，上方在于鼻端，下方在于肚脐，这只是假定而已。我们吸气进时气息从鼻端进入一直达到肚脐，以此为终点别处不管。呼气出时气息又从肚脐开始走出鼻端，以气息上下奔走碰擦所得的感觉作追踪的目标。这样便可得到两点知识，即吸气以何处为起点何处为终点，呼气以何处为起点何处为终点。这样坐观一段时间，好像追走一样。

  气息走进时知觉也跟着从鼻端走到肚脐，气息走出时知觉也跟着从肚脐走到鼻端。假定有一条空管从鼻端通到肚脐，气息在这条空管里来回奔走，知觉也紧跟着气息来回奔走，这样设想久了也不会感到困倦。如果知觉走失便用力呼吸，使容易觉察，必要时可以大力呼吸以至发声，，声随气加强感觉，即耳听到声音而心观注于气息，这样双管齐下也是好的，好在容易观察。

  开始学习的人大都要用力呼吸，起初发出『嘶！嘶！』的声音，及后声音慢慢减低，最后只剩丝微鼻声而已，在旁的人可以听到，其息如何均匀。可以辨别工夫之深浅，凡属行家都会这样。这叫作『跟走』，即知觉观注着气息一呼一吸的来回奔走，好像跟着随走一般。如果能修到知觉坚定跟着气息不放，坚定不移，不会走失，便算是完成了『跟走』的一阶。

  接下来的一阶叫作『守观』，即知觉不再跟着气息上下奔走了，只坚守在一个适当的地点观望。这个适当的地点就是鼻端或鼻门，知觉在鼻门守观，气息走近鼻门时便立刻知道，但并不跟着走，坐着观望而已。气息由肚脐走出鼻门时，也同样守在鼻门观望，不跟着走。如此知觉也不会走失，只要守观得定。不过没有呼出之前，有一个停顿时间必须提高警惕，以防知觉走失，吸气时也是一样。不过在『跟走』的一阶锻炼得好便无问题。如果第一阶锻炼不好，下一阶也跟着不好。所以最要关键在于每一阶每一段都要循次熟练，不可马虎，才能取得良好功果。这是学者所极需知道的。现在已经停止跟走，只在鼻门守观，应如守门人严坐执行。职守的一般瞪眼观察出入门户的人，瞬眼不离。气息运行时，粗也知其粗，细也知其细，进也知其进，出也知其出，这是守观。

  第一阶『跟着走』

  第二阶『守 观』

  如此分阶已够，如果要再详细的分析也可以，不过不需要。

  守观的一阶练习纯熟了，便可继续修时观照相境。以内眼观视鼻端，不过以前观察的是气息，现在心已经坚定了，在鼻端逐渐浮现出相境，代替气息的存在。但这相境只是幻相而已，有的如珠球，有的如日月，只要能够凝构容歇观察，什麻相体都可以，而且这些相境随人而异，有如闭着眼睛时所见到的光影一般，有种种的形色，有的好像一片白云，有的好像一幅月亮，不一而足。这些都是心造的幻境，并不是实体，作用在于训练心的定力。如果修到了这个阶段，表示气息已经十分柔微，身体也更加定静，试从头作一番比较，当我们修『跟着』一阶知觉跟着气息走，心已经定静了一个程度，再修『守观』的一阶，知觉集中在一点，心身更加定止高一级，现在能够凝构详境，那便愈更定止了。这就是秘诀或技巧，引到心逐步逐步的定止，而达到了『取相』的阶段。

  接下去便是运心变化相境，达到随心现化的地步，称为『似相』。比方我们能够思构一粒光浩的珠球相境，一直凝观着它不放，这叫作『取相』。及后运心变化所得相境，使它作种种需要的形体，这叫做『似相』。这时已经能够御心达到精准顶点，能使原有相境由一粒小小珠球化至极大，或缩至极小，能令它变化各种的颜色变成种种的形体，能移至极近，也能退到极远。如此这般，如果认为是实相，那也许会发狂，但如果明白这是心造的幻境，目的在于御心加强定力，便无问题。作得到的便作，作不到的也不要紧，慢慢的修练，不要作非分之想，绝对不会发狂。

  御心达到『似相』境界的方法，便是强制由内观见到的相体作种种的变化及移动，在每一呼每一吸上逐步运心修练，共有四阶修程。如果修完了这四阶修程，便等于完成了御心、御身、及御气的工夫，原来调制呼吸其效果连及于身，身受调制其效果及于心，心、身、气、同时齐被平息了，一切都平息了，余下的唯有修持禅定而已。

  达到禅定的先决条件便是先要习熟『似相』，能变化相境操纵自如，然后摄念定观在一个明晰的化相上，修到了这个地步，可说一切已经齐备，就此可以提觉禅支了，这就是说我们的心已经锻炼到十分精纯，达到能够控制自如的程度，可以开始提观禅地五种感觉，术语叫做『寻、伺、喜、乐、心一境性』。五禅支。这些名词有的人能记得，有的人过目即忘，不能记得的也不要紧，只要知其义便算。

  『寻』的解义是心观注于所缘的感觉，心系于所缘的感觉，如眼前心正在注视着凝构相境上，相境是所缘，心系于所缘便是『寻』。心渗透于所缘做『伺』。在同一时间，又会发生欢喜的感觉，有如作事成功时觉得满意的情境一样，随人而异，有的喜在心头，有的喜露于色，这叫做『喜』。同时又因定静而感觉到安乐，心广神怡，这叫做『乐』。这时心集中在一处，坚定不移，不动不摇，这叫做一境性。

  观见『寻、伺、喜、乐、一境性』五种感觉，一齐而生，表示心已经定止，达到初禅或第一禅的境界，心系于所缘也知道，心渗透于所缘也知道，喜也知道，乐也知道，心集中于一境性也知道，五种禅支完全感觉到，这便是一禅地的特征。在每一呼每一吸之间观察修持。这一阶最难修，因为太过精微，如果有杂事纷扰便修不成，但也不一定，关键在于修持的人耐性如何；有忍耐力的不妨埋头苦修，便是在家也好，只要有空便可找比较静的地方修练，有私室的人更妙，不过太嘈杂的地方便不适合，因为这种修持适合于山林幽静的地方，故最好有特设的静室或园林为标准。如果达到这个初禅境界，便等于完成了『身行定止』阶段，也即平息呼吸的最后目标。

  达到初禅时，会感觉到又喜又乐，一心集中在所缘，并透澈了知，这里必须分别清楚，心攀于所缘，心透澈了知所缘是另一件事，修行达到成功了便感觉到喜慰与快乐，心神完全集中在所行的事业上，这便是寻、伺、喜、乐、一境性五种禅分的解义，学者必须知晓。第四修程到此为止，由修行定止而进入禅的境地得到了正定。

  第一段复习提要：

  第一阶观察长呼吸，直到与混熟，洞识长呼吸的一切情形。

  第二阶观察短呼吸，作同样的修法。

  第三阶观察呼吸支配身体的关系，同粗同幼，同动同静，知道这两种身乃属一体的原理。

  身四阶调呼吸使其逐渐平息，以跟走、守、观、取相、似相的技巧引心达到初禅境地，观觉禅分而得到正定。这便是第一段、『身观念处』的修程，共有四阶。有什麻疑问，不妨试行探讨。

  若要继续修持第二禅，第三禅，乃至第四禅，并不困难，乃枝节问题，只要循次减低禅支分量，便可如愿以赏，用不着多述。第一段『身观念处』到此为止。

  为什么要称为『身观念处』呢？因为呼吸气息与肉身同体，肉体称为身，气息也称为身，两者有不能分开的关系，观在我们已经平定了气息，身体也跟着平定，知觉十分圆满。第一段也就此圆满。
 
      身二段 受 观 念 处
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  现在继续修持第二段，称为『受观念处』，这一段也分四阶，完全与『受』『感觉』搞在一起。

  『受』从何而来？这里『受』便是指禅定里的喜、乐、感受而言，大家量必记得，当我们修习『身行定止』的气功而达到初禅地时，发生寻、伺、喜、乐、一境性五种感受，便是以其中喜、乐、两种感受作本段修持的基础，到了这第二段，什么都不管，只要在喜、乐的感受上着手，在每一呼每一吸上观察『喜』发生的情形，熟识其面目，有如上段洞识呼吸的一切一样，知道什么叫做『喜』？这状态如何？为什么会发生，有什么威力？这便是第五阶的修程。乃全部的第五阶，也即第二段的第一阶，以下皆以全部阶数称。

  第五阶观察『喜』纯熟了，便移观第六阶的『乐』受。喜受性粗 ，乐受性柔。必须分别清楚，喜与乐并不相同。当我们作事成功时，会欢喜得肉跳，有时更会高呼踊跃，表现出各种激烈的举动，这便是『喜』。

  到了第六阶，极喜之后必生安乐。必须抹开喜念，以便露出乐念，易于分别观察。乐念比较温柔定静，更加舒适，心广神怡。这一阶便是观察这种乐受，在每一呼每一吸之间详细观察，直至纯熟洞识，知道什么叫作乐？正如我们洞识长呼吸一样，洞识了第五阶的『喜』和第六阶的『乐』。

  现在再继修第七阶『心行』即心支配者，也即『喜』与『乐』，这两种感觉称为『受』。

  『受』乃心的支配者，驱使心作种种的妄想，想要这样，想要那样；乐受发生时，便生爱念，想要占有，结果造成烦恼与痛苦。

  我们便是观念这种『受』支配心的情形。受即是行，是心的真正支配者。乐受有乐受支配心的一种方式，苦受有苦受 支配心的方式。总之凡名为受，都是心的支配者。

  在这第七阶上，唯一观受支配心的情境，喜与乐对心的一切感受都要完全透视，在每一呼每一吸之间修行观察，以备作第八阶抑制心行的力量。

  第八阶也即第二段最末的一阶，抑制心行以达定止。其法在于消退心行的力量，不令其自行支配于心，如乐受时引起烦恼与执着，我们便抑制其支配心的力量，思维乐乃属无常，虚伪欺诈，不执着于它，乐念便会自然而退。盖心的本性不喜欢虚伪欺诈，结果不思维观察，便易受骗，但苦明白那是烦恼与痛苦的祸源，不受其支配，心行力量便会消退。故知道思想乃烦恼的真谛，其结果使我们能够抑制心行执着的力量。经典曰『于出入息间学习抑止心行』。这便是第八阶课程，到此为止。现在已经完成了第二段的受观念处，共有四阶，连前合共为八阶，也即修完了两段。

        第 三 段 心 观 念 处
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  第三段称为『心观念处』，直接修行御心。从第九阶开始至第十二阶，共有四阶，第三段的第一阶，也即全部的第九阶，以下作第九阶称。

  第九阶在每一呼吸之间观察心的现状：眼前心正处在什么情形？是喜还是乐？是贪还是不贪？纷乱还是静定？污秽还是清净？等等不一而定？，我们都要完全透视，是非善恶好坏完全知道。如此坐观明察，便是第九阶修行的课程。直至了然纯熟，便可移上第十阶。

  『呵！现在我们要控制你了！』第十阶便是控制心使其极喜。在喜悦中。经典曰『于出入息间学习心生极喜』必须学习到能控制自如，在每一呼每一吸之间全心都沈浸极喜的感觉中。这一阶也许较难修，但锻炼纯熟了心被降伏，受我们控制。这是第十阶程，御心极喜。

  第十一阶控制心使静定。心由极细转为静定，不再喜悦了。经典曰『于出入息间学习心静定』。必须学到想喜即喜定即定，控制成功了，便算是完成了这一阶。

  接下第十二阶令心解放，经典曰『出入息间学习心解放』，即令心清净，了无一物，解放一切杂念。也可说解放心脱出杂念。

  有什么染着于心，便把它解除掉，或若将染着心拨出，两种说法都得通。在每一呼每一吸之间解放心脱离染着，便是第二阶修程。也即是第三段最末一阶，这里称为第十二阶再复习第三段课程：第九阶观心各种形态。第十阶御心令真生极喜，第十一阶御心令其定止。第十二阶御心令其解放，这一段称为『心观念处』，看出了吗？知觉一直控制心，故有心观念处之称。第三段到此止。


        第 四 段 法 观 念 处
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  第四段『法观念处』，乃观察法的演变，共有四阶，也即是全部十三阶，包括第十三阶至第十六阶，成为一段。第十三阶经典曰『于出入息间学习观无常』，必须在每一呼每一吸之间观察诸行无常，直到透彻了悟为止。

  要从什么地方观无常呢？本修法不于外境不于外人不于外物观无常，唯于修者本身观无常，长呼吸也无常，短呼吸也无常，身行也无常，身行定止与心行定止都无常，禅定也无常，寻也无常，伺也无常，喜也无常，乐也无常，一境性也无常，凡属身体的一切都无常。

  再观第二段的喜也无常，乐也无常，喜与乐支配身的情境也无常，就是心行定止了也能变化，同样的无常。又再观第三段心的各种形态都无常，心生极喜也无常，心安泰也无常，心解放也无常。用不着观别的，只要观察我们正在练习的每一阶修程，都充满无常的境相。禅定也无常，那真是可笑！ 当我们修持达到禅定境界了，但回头一观，呀！那里有定，只有无常，前后左右都属无常。所以用不着外观，只要内观便得。这便是第十三阶的课程，叫做无常观。

  这一阶是全部最紧要的一阶，能不能脱身完全在这一阶上，如果不见无常便得不到道果，如果能见无常便得到道果；无常观越浓厚道果越深，无常观越详细道果越显明。为第十四阶修持离贪着的先决条件。

  『离贪观』即观见脱离贪着欲念。如色染之消退，欲念属次脱离。由观见无常而脱离执，这一阶便是坐着观察脱离执着的情形，故称为『离贪观』。在每一呼每一吸之间显明的观见贪欲消退，这便是第十四阶的修程，观见脱离贪着。

  第十四阶脱离贪着之果，乃得自第十三阶观见无常之因。故第十三阶修时火候如何精纯，第十四阶的道果也跟着同样的深厚。也即是说，观见无常的程度如何，离贪的程度也跟着那样。这里『贪欲』的解义，离即是渐次消灭，贪即欲念，渐次消灭执着，渐次消灭痛苦。

  接下第十五阶『灭观』观见烦恼与痛苦消灭殆尽。贪着消灭，烦恼与痛苦便跟着消灭殆尽。在每一呼每一吸之间观见欲妄尽灭。

  其实修完第十五阶便够了，已经达到最后道果。在第十四阶与第十五阶之间，由离而灭，离便是道，灭便是果。

  但还有十六阶在后，用以观察修行的成功，称为『舍弃观』，在每一呼每一吸之间观见舍弃的情境。

  其情形正如已经断绝完尽了，断绝完尽了一切烦恼与痛苦，完全舍弃归还原主……大自然。以前我们偷盗大自然境物为己有，一旦碰到了痛苦，便设法解除，把一切物归还原主，去妄归真。第十六阶修程到此为止。

  无常也好，离贪也好，断灭也好，舍弃也好，都称为法，在这一段上观察四种法的演变，故称『法观念处』，是末的一断。修完了这一段便告功德圆满，因为烦恼已经灭尽了痛苦熄灭了。本梵行因此也告终结了。

  再回头观一下：

  第一段有四阶，完全处理呼吸与身体互相支配的关系，称为『身观念处』。

  第二段也有四阶，观察喜受与乐受的生灭，称为『受观念处』。

  第三段也有四阶，观心与御心作种种变化，称为『心观念处』。

  第四段也有四阶，观无常、离贪、断灭、舍弃，四种法的演变，称为『法观念处』。

  合共四段，称为『四念处』。如果『四念处』修持圆满，便能得灭苦之果，同时『七觉支』也随着圆满。即在修持『四念处』 修持圆满了，『七觉支』便跟着圆满，有『念、择法、精进、喜、轻安、定、中性』七种七觉支全备。故佛世尊曰：『修四念处圆满，七觉支也圆满。七觉支圆满，一切智与解脱也圆满』智转圆满便能断灭烦恼，烦恼灭了便能解脱痛苦，痛苦解脱了一切便完结。所以修持十六阶出入息，等于修持『四念处』与『七觉支』一样，结果都能得到一切智与解脱。

  看见了吗？这是多麻的柔微与精致，恐怕有人见了要退避三舍。起初也许是兴高意烈，但见了内容便不敢望指。不过有兴趣的不妨一试，逐阶层的慢慢修练，一直修完十六阶为止，功德无量。这便是正法『出入息观十六阶全套内容，依经讲解以供学者研究。


    《【 一切有为法，如梦幻波影，如露亦如电，应作如是观。】》


    ★ 最 简 单 的 修 法 ★
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  现在再讲一套新的修持法，上套太过完整，必须费一点力，时间太长，下本太大，恐怕抵不住睡魔侵扰，不如这一套的容易。这一套不细分十六阶，但大意却相同。即第一阶修心达到平定，只要心能平定，用什么方法都可以，然后一直观察无常这是第二阶。第三阶是得到果报，包括离贪与熄灭等道果。先前必须设法平心，使心开朗与坚定。只要能作得到，随便什么方法都可用。

  就以调制呼吸的方法使心趋于平定吧！心开朗平定之后便一直观察无常，观察我们身上的一切幻变，身也无常，受也无常，心、口、意三业也无常，水、土、火、风都无常，眼、耳、舌、身、意与色、声、香、味、触、法内处(六根)六尘都无常，凡属身体的一切都无常。只要明白一切都幻生幻灭没有常定的道理，与从自身内观察无常，以便提觉不贪，这些认为美味的东西是永恒的或认为不美味的东西也是永恒的，其实这些味都是无常的。这便是无常观，在每一呼每一吸之间察觉着。

  因此必须刹那正念的知道，心发生感想时便知道是无常，见色也知道色无常，闻香也知道香无常，尝味也知道味无常。这样便是再简单没有了，好像只修第一阶和第二阶，便一直跳上第十三阶一般，观察无常的程度如何，离贪的程度也同等，熄灭与舍弃也如是，结果也能得到解脱，这是最简单的修法，不必分别十六阶，唯有三阶修程，即第一修定，第二观无常，第三离贪乃至解脱。同样的以呼吸为基本。因呼吸能支配身心，调制呼吸也即调制身心，呼吸平息身心也跟着平息。同时还有一种益处即调节呼吸能使身心爽快。

  有些地方或一些人，他们只作初步出入息观以求身体爽快而已，不求其他功果，对于心理并不注意，只要身体爽快便够，每天早晚运行不断，在印度最为盛行，不求道果而唯求安乐。出入息观是深奥行为(气功)，若原行得法，可获益不少。



    ★ 混 合 式 的 出 入 息 观 ★
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  我们也许可以再修另一种出入息观，但那并没有技术性可言，不比佛世尊所传的深奥究竟。如果有时间与耐力，便修十六阶的一种。若没有时间耐力，便只三阶的简法。由定心而观察无常，由观察无常而达解脱，虽然只有三阶，其实同出一式。再不然连三阶简法也不能修，那只有修『知觉』两字，时刻提醒警觉，在想、言、行之前必须先揭起知觉。接触所缘也要有知觉。比如要生气时，有打人时，知觉在身便可平气。要骂人时，有了知觉便不骂人。要打人时，知觉提醒便不打人。这便是知觉的功用。无论想什么事情，说什么话，作任何行动，都要先提起知觉然后才行。修持出入息全套十六阶的人便会这样，有使全的知觉便不会冲动与疏忽。不过那必须从内功修起，比较吃力。

  现在修持的是外功，致力于知觉修为，主念非有知觉不想、不言、不动，有知觉才思想言行，也即限制身、口、意三业修为，这便是知觉。

  最后就是由知觉修行完成的功果，圆满的有十六阶，不圆满的有二阶或三阶而已。余下的零琐问题自行解决。如果眼倦便起立洗一下脸，然后再继续修行。或若睡意太浓，修持禅定的人列排而坐，巡察者举捧往肩打，『扑』的一声，立刻便把睡魔赶走，但并不会伤及身体。因为木捧轻薄，打时只有声响不会伤痛。禅院便是用这一个法子赶走睡魔，不妨习用。这也属技巧之一。其他如修行前不可食得太饱，不要作不当行为，衣、食、住、行要适中，空气要清爽，等等。这些都用不到他人指教，应该自行体会才好。

  总而言之，出入息观修持法，自始至终一直在呼吸上修行，知觉与所缘即气息连在一起，故称为出入息。如果以身为主观，称心观念处。以法为主观，称法观念处。修持成功了，便得到解脱。因为在法观念处一段上观见诸行无常，在每一呼每一吸间慎察修持而得。


  《【 有人鸡犬丢失了，倒晓得去寻找，但丢失了本心却不晓得找寻回来。】》

  《【 知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。】》


    ★ 教 外 的 出 入 息 观 ★
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  若根据外教的出入息观而言，他们认为运行出入息得当，可以延年益寿，因为空气中有养生质，如果我们运行出入息以吸进充量的养生质，便能保安身体，延年寿命，他们称这种出入息观『养生气功』，目的在于身体健康。这也是好的，不妨先试行这种气功，然后转修佛门的出入息观，先把身体整理妥当了才整理心理方面。这样便不会感觉到困倦。减少了一些问题。总而言之，一切完全着重在『知觉』两字，我们有正念(正解的知觉性)在身，便能得最高与最坚强的知觉性。