＜前言＞

人们信仰宗教无奇不有，有的见神就拜，又托又求，透过灵媒讲的话或乩文写的字，一律全部相信；也有全不相信的，不闻不问也不去究竟，一概视为迷信，不愿意亲近，甚至亦谤亦疑。此外，宗教人本身对于神佛的形象也只是一厢情愿，不求名符其实，甚至作法五花八门，举止怪异，以为可以哗众取宠，其实非但自取其辱，更污蔑神佛，已到了宗教人不得不自律自清的地步了。

济公就是一例！全台湾最少有十万尊金身，以「济公」为名让人求问，尤在为人解决困难的灵媒也相当多。但一般所见者，大都离不开扇与酒的疯颠模样，走起路来摇摆不定，让人感到有点玩世不恭，甚至令人感到啼笑皆非！以致本院在扶鸾进行「神人对话」的过程中，济公一直渴望本院能为祂洗刷清白，还祂本来面目，以免「我不杀伯仁，伯仁为我而死」，到时疯颠的可能是人，而不是济公本人！

因此，笔者愿以济公曾在院内表白的鸾文，为大家作重点式的探讨，并表达个人的看法，以就教于众人。

(一)济公是秀才，以道为基，修佛助人

「神是极庄严、极慈悲也！」可见装疯的形态并不适用于神的形象；「修缘世称济公，天下一秀才，举止严肃斯文，曾以书生风度行游世间，乐善助人，且参经悟道，参禅修佛，以行方便道普济四方，故取号名『道济』。」济公既是秀才，就是读书人，济公的形象应是读书人的形象，且好研佛、道两教哲理，是故人称「道济师尊」或「济公活佛」皆无不可。至于佛、道两教对祂的因缘，是「先立道基，再参佛悟禅，比如本院清水祖师、民间的观世音或地藏王菩萨，皆以『道』为根基修佛，是故初民皆以其形象加冠莲花帽」，既然如此，头戴莲花帽的济公，确是道身的神佛。



(二)济公劝人多看书，看好书、学好事

一般人扮演济公，既离不开「酒」与「扇」，且成「颠」状；济公便为大家开解此三者的用意。其中「酒」字的用意，祂说：「酒若能解人愁，世间无自杀之理由，是故酒可小饮，不可饮到颠！」济公再解释「扇」意：「扇引清风好自在，人能自在，即无谎言，不怕别人挑拨是非。」济公提醒大家，如果有人以「酒」与「扇」扮演济公，便是告诉人：「心神时时要纯正与自在！」济公又解释「颠」字：「以『颠』字看，左边是『真』字，右边是『页』字，一真一页，劝人多看书。好书一页一页看，看好书、学好事，就会看到书中的真理，看到『颠』字的真。一旦心中有真便能正，心正就不会颠。」可见济公颠的有理，一般人心情不纯正，还看不出济公的真颠；而要领悟真颠，便得学济公，从多读书开始，用心体会。



(三)学济公心静如止水，始能悟醒生信心

济公以「济」字来阐释祂的心境，祂说：「『济』字有水有齐，表示心灵要如水般，止于至静，亦即『至正』之意。」因此，「天花开在济前，不觉美」，花是那么美丽，尤其是天堂的花，更是花中之最；济公对天花都不感觉美，表示济公的心境是如此地静止。祂表示：「看书若心无止静，何来看出颠之真理乎？所以颠之反面就是止静，能止静才能悟，有悟才能醒，否则一直颠，最后颠到太平洋！」不错！在这花花世界中，要练习「心静如水」，否则色不迷人人自迷！也难怪老子要提醒人：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽」；更何况弥勒师尊也强调，大家要「平心观色饮酒」，以达到「不醉心者真饮酒，不色心者真美色」的境界！



(四)济公读书学以致用，悲天悯人

济公说：「无家，济之家」，济公作神，不在天堂享受，却到人间与众生为伍，何处众生有苦难，就到何处找众生，一如观世音菩萨「闻声寻影」的精神，处处非家处处家，无家可归的人也是祂的家。这种济弱扶倾的慈悲心怀，令人感动！

在紫雄阁阁庆同时庆祝济公圣诞的前一周，祂说：「阁庆是神喜或人喜？又喜何事？是热闹或拜拜吗？可是众生不知神的头壳痛哪一边？何药可给神治头痛？济公不能再被强迫喝酒止痛了！尤其饮酒能解忧愁吗？实在是愈饮愈忧愁，况且酒逢知己饮，但知己何在？又饮也要看时候、看所在，此时不是喝酒时，也不是渔翁『一钓一饮面江近水』般的诗情画意，或所谓的『黄昏把酒对江月』，实应扎紧裤带问众生，看透众生是哭或笑？」因此，众生笑，祂就笑；众生哭，祂还能笑得出来？值此天灾人祸不断的混乱时代，能如此为人间远虑，这种忧国忧民的精神及作为，哪位读书人能及？



(五)济公游学四方，乃为体验圣贤语，并助人欢喜

济公说：「李修缘是读书人！常往郊外到处游学，以检验过去圣贤之话，并身体力行，实际去体验圣贤所提醒后人之圣训，以为自己实质之收效，而应验于世上，接受各阶层人士或乞丐罗汉来求来托；且面对孩儿或老人，修缘都好礼恭恭敬敬来受托，为所托之人服务。此为修缘之本心、本愿、本意！」可见济公读书，并非照单全收，所谓「尽信书不如无书」，祂要到各地检验，是否书内的道理放诸四海皆准，人人适用？此外，通过了检验，还要去体验，自己做做看，是否如预期般的有效？可见济公所言，并非只是理论，而是实际可行的方法！尤其在体验之后，更去分享别人，为别人服务，并非只「独善其身」，而是「兼善天下」。至于服务的定义，祂又说：『给人欢喜』四字而已，所谓『见神讲神话，见鬼说鬼话』，要了解对方的需求，讲对方欢喜的话，以进入其心，带出其心。」原来如此！祂是站在对方的立场讲话，难怪语带诙谐、话常幽默；神人对话中，众人问祂，祂又反问众人，大家常有会心的微笑！



(六)你心中有济公，你就是济公，人人都是济公

济公又说：「其实我是道济，汝也是道济也！神与人不要有分离，才云『神人一体』或『天人一体』。所以拜道济其实是拜汝自己，因为汝心中有道济，汝就是道济，故何须求、何须拜乎？将道济存在汝之心中就好，明白矣！」对济公而言，祂说「神人无分」，表示祂的同体大悲，同时展现「视伟大即平凡」的虚怀若谷的情怀。祂是以「人」的角度主动走入人群，来与人相处，而非以「神」高高在上的姿态来发号施令；所展现是那么地平易近人。

尤其祂一再强调：「你心中有济公，你就是济公。」对信徒而言，信仰重点在「心」，拜神要诚心，才能找到神，与神沟通，而心中存神，你便是神；尤其「万法唯心造」，任何事才能出神入化，随心所欲。因此，济公又为自己解释道：「『济公修道不信道，修佛不信佛』的原因何在？其实道、佛无心不称圣，亦即只要有道与佛在我心，济公与大家有何不同乎？」可见祂是看透很多道场或佛寺修道念佛千千万，都难找到真正的「有心人」，大都是以「身」应付，却难以「心」改造自己、创造自己！

对于众人而言，一般人皆有事才找济公请示，一旦事情解决了便销声匿迹，等到下回有事发生时再出现。如此没完没了，殊不知济公要我们学祂的心法，将祂讲的道理放在心内，并依祂的原则行事，自然遇事自有分寸、进退自可拿捏，何需凡事请示，非济公指示不可？

＜结论＞

济公的信仰文化非常普遍，无论大庙或小坛，常能见到祂的形象，这或许是祂与民间好相处，无论家事、国事、天下事，事事皆关心的缘故，也或许由于祂的语气、形象等较平庸近人，以致影响信徒确实不少！比如南亚一带竞相设坛供奉，德教会各机构在经常扶鸾教化及行善的过程中，济公是位分量颇重的角色！在此，希望大家不要太戏剧化济公，始不致混淆视听，误导民众，也不会因此侮辱了祂的神格。我们应该要去了解济公、学习济公，并扮演真正的济公，等到人人皆能济公，天下太平就指日可待了！



【心得感想】

兴家之道在积德，积德之家自无灾殃，积德之家必有余庆
高雄市文化院 主教贞元老老汶罗清水祖师 鸾文神道设教