静．安．得．无得
　　儒家哲理，静而后能安，安而后能得，此二句甚合修持道理。然犹未足，应加一句：深得而后知无得。
静是指心性而言，心不起念，性不住心，又即心不外向，当然谓之静。又心如止水，止水亦当然静。人能心静不动，自然心清理明，既达此境，便可安而无虑；无虑则神清，心定则智跃，緃有万般愁绪，一静可安；既安则理智奔腾。俗语之「心绪清」，无他，静耳！心绪一清，智慧便来，既有智慧之助，便有得之见（得其法，得其门）。
心静，情就自然显。自性根本是定的，不过为六根六尘所掩蔽，故自性不露。假使心不起念，根尘自澄，则性当显。
何谓深得？就是深明得之之义，进一步而知得之骨髓，谓之深得，例如说：得钱，钱在你手，不是已经得吗？但是钱是否永远为你所有？深一层研究，始终都是未得。所以「无所得」谓之真得。有等于无，无亦等于有，你说到底是否得呢？
现在略解「无得」之义，得不能认为深知得之道理，就因为凡有得之心，已经是有着有执，而且有了分别心，故不能「空」。无所得就是空一切。怎叫空？就是无所得。
何以要空？因为不空，则心内有住。心无宿物，才能自然而安。因此，修持得，便要进一步知无得，等于「空」。不过「空」字又深一层研究，有空之执，叫执空。要连「空」字都不萦于心，才是正觉。

自性非动亦非定，本自如如，起一念即不得。