"中央之帝為渾沌" - 《莊子》

科學思維的發展
自然科學，溯源于古希臘，勃興于歐洲，十五世紀歐洲經歷千年「黑暗時代」之後，以義大利為前導，文藝開始復興。當時地中海沿岸商品貿易興旺，為開拓市場的需要，推動了天文、地理、數學和力學的發展。

波蘭人哥白尼，在1543年提出「日心說」，哥白尼的理論，經伽利略、開普勒的論証與發展，使西方的自然觀，由籠統、模糊的認識，進入到深入、細緻的研究。英國的培根，在十六、十七世紀大力提倡「科學方法」，即通過實驗、列表、比較、排除、歸納而續步上升到公理，奠定了西方科學嚴謹的研究方法傳統。

與培根同時代的法國人笛卡兒，試圖以機械運動說明自然界的一切，把整個自然界看作一架大機器。並且主張要從錯綜複雜事物區別出最簡單事物，然後予以有秩序的研究。他的《方法談》標示了西方知識傳統的「分析還原原理」，認為總體可以分解為部分，複雜、非線性系統，總可以分解為簡單線性系統來理解。奠定了追求簡單性，追求線性解的西方思維基礎。

英國的牛頓在1686年提出他的《自然哲學的數學原理》巨著。創立了以「萬有引力」及「運動三定律」為基礎的經典力學，將整個自然界描述為一個秩序井然的大機械鐘，祇要這個鐘上緊發條，便能自動運轉，但牛頓的機械論仍要請上帝作「第一推動」，為這大鐘上緊發條。牛頓的化約宇宙觀，在十八世紀發展成認為天地萬物固定不變，一切自然現象各自孤立，時間與空間都是絕對的，用分析方法可以把整體分解為部分，把運動凝固為靜止，再組合還原。這種方法把自然科學推向高峰。

隨著自然科學的發展，工業技術興起。家庭手工業慢慢轉化為以機器為主的工廠。十九世紀三、四十年代，英國率先完成工業革命，法國，美國、德國、俄國以至日本也先後進行了工業革命。工業革命的結果，是技術需要科學，科學為技術服務，技術又反過來推動科學。

十八世紀中葉以前，科學技術主要是個別學者、個別工匠的分散活動。到十八世紀下半葉，由國家支援的科學機構已在歐美各國普遍建立。自然科學分門別類，迅速發展。十九世紀自然科學由分門別類的材料收集，進入到對經驗材料的綜合整理和理論概括。在牛頓的經典力學基礎上，克勞修斯在1867年提出熱力學第二定律，說明一個孤立的系統，總由有序而朝向均勻、簡單、消滅差別的無序方向發展（即熵增），從而得出宇宙總體上走向退化、死亡的結論。而與此同時，達爾文提出相反結論的「進化論」。

達爾文在生物學物種發展方面，描繪複雜的生命有機體是由無機界，發展為單細胞，而到多細胞；由簡單無序，向複雜有序演化。自然是進化的而不是退化的。以機械論為基石的近代科學，開始暴露其局限性 。

牛頓的力學，與麥克斯威的電動學也是互相予盾的，麥克斯威的「真空中光速不變原理」，與經典物理互不相容。愛恩斯坦的研究，發現問題出在牛頓的絕對時空觀上，牛頓的經典力學，假設時間與空間是各自獨立的，物體的運動祇是時間與空間的一種外在關係。愛恩斯坦的「相對論」則指出，時間與空間是不能分割的一個整體，時間座標的變動會影響空間座標也變，就如「體」變動時，「面」不能不變一樣。牛頓的經典力學之所以能有效應用，是因為在地球表面，人類所感覺到的運動尺度，與光速相比實在很慢很慢，時空的變動微小到可以忽略而已。「相對論」標誌著科學由近代科學進入到當代科學時代。

「相對論」是宏觀基礎理論，當代科學的微觀基礎理論是波耳的「量子力學」。根據經典力學理論，拉普拉斯認為給定了初始條件，結果是可以預期的。這種單一因果的機械決定論，被「量子力學」的「互補性 原理」所否定。「量子力學」指出物質由微觀粒子（量子）所組成，而量子同時具有粒子性與波動性這兩種互相排斥的性質。這兩種相斥但又共存的性質，提示了不必強求同一層次不同現象要用一種理論去解釋，然而這相斥現象的共存，才構成複雜的世界。

「相對論」與「量子力學」是二十世紀科學的兩件大事。自原子彈顯示了原子能的威力之後，二十世紀大部分時間，科學主流是粒子物理學，粒子物理試圖探究禁錮在更高能量、更小空間及更短時間中的基本物質。這些研究，不是針對大尺度的宇宙，就是研究小尺度的原子、核子、夸克等，仿佛與我們日常生活沒有直接關係。直到被稱為二十世紀科學第三件大事的「渾沌理論」出現，才使科學又再與我們日常生活息息相關。

「渾沌」是指一種無序、無規、混亂難分的狀態。在有確定性的方程式中，渾沌隨時出現。這代表系統演進確定性中的隨機性，也顯示對初始條件的敏感依賴，差之毫厘，失之千里。「渾沌理論」研究從整體上看，系統具有穩定性，系統整體演化具有規律性；但從微觀上看，系統卻是不穩定的。研究渾沌，對無序和有序的轉化、確定性和隨機性的統一、穩定性和不穩定性的結合，自組織過程的複雜性有更深刻的認織。著名的勞倫斯吸子（圖 10），顯據表面一團混亂下，深藏著精緻的結耩。


圖 10 勞倫斯吸子的蝴蝶形嵌套結構


在給定系統不重復自已的前提下，粒子在三維空間自由移動，在永無休止亂打圈子的同時，宏觀上會顯現蝴蝶翅膀樣的穩定形態結構，百試不殆。這蝴蝶形的嵌套結構，其實是立體太極圖的不斷重覆。也就是「太和至中」的形象表現。

勞倫斯吸子所顯示的嵌套結構，稱為「分形結構」，「分形學」是研究整體與部分的自相似層次結構科學。如果將事物的一部分放大來看，會發現部分的形狀結構與整體結構基本相似，部分中再取部分放大，情況一樣，無窮無盡。例如將由人造衛星高度看到的英國海岸線，與隨便在英國海邊一毫米地方，用顯微鏡放大一百萬倍相比較，二者形狀結構在統計意義上十分相似。再放大一百萬倍，情況亦是如此。這種情況，在無機體如是，在有機體更為明顯。「分形學」試圖找出介于有序與無序、宏觀與微觀、整體與部分之間的新秩序。「渾沌理論」與「分形學」與在二十世紀七十年代開始，經三十多年的發展，已普遍應用到物理學，生物學等自然科學，應用科學如醫學、生態學、氣象學，社會科學如社會學、經濟學等多方面。

由培根、笛卡兒到牛頓，代表科學將複雜化為簡單的化約傾向。由達爾文到愛恩斯坦與波耳，代表了科學對整體的內在統一性與協調性的理解。「渾沌理論」與「分形學」，把當代科學思維，指向研究既是有序又是無序，既是隨機又是必然，既是簡單又是複雜的相斥相合路向。這種相反相成的關係，在中國稱為「陰陽相濟」、「太和至中」或「涵三為一」等思維，總稱「太極思維」。

相反相成、相對統一、相斥相合，「太極思維」已有數千年的研究，並不新鮮。而當代科學在經歷了古典科學與近代科學的過程，也由對局部的細緻研究，到達整體與局部、相反相合的思維路向。「太極思維」的研究經驗，正好符合當代科學這時代，或「後現代」的研究需要，可以為科學新路向的起步階段提供經驗提示，減少尖端科學研究所走的彎路。

太極拳是以「陰陽相濟」、「涵三為一」為基礎的拳藝，「涵三為一」在身體結構上可無限細分，全身一個整體是「涵三為一」，每個關節是「涵三為一」，每個指頭、每個能動的細胞都是「涵三為一」。這與「分形學」的自相似層次結構十分相像，但比「分形學」更複雜，因是太極拳的「涵三為一」是身體具體運作與抽象思維的結合，是思維落實到具體的實踐。研究太極拳可以為「分形學」提供經驗路向。

通過學習與鍛練太極拳，可以理解矛盾的東西在不同層次可以整合，相互競爭的可以協調，相互對立的可以平衡，在微觀層次渾沌的基礎上，可以建立宏觀層次的穩定勢態，愈是渾沌愈是穩定。凡事總有兩端，如果一定要強把兩端分開研究而不理會兩端「相和」的「中」，無論研究如何精細，都會是祇見樹木，不見森林。「中」是「渾沌」，是「恍惚」，不能清清楚楚的界定的，一經清楚界定，「中」就失去了意義。《莊子》有一則喻言，說南海之帝「倏」與北海之帝「忽」，時相遇於中央之帝之地，中央之帝為「渾沌」。「倏」與「忽」為報「渾沌」善待之德，見「渾沌」沒有七竅，決定助「渾沌」一臂，日鑿一孔，七日而「渾沌」死。北海幽暗，代表「無」，南海光明代表「有」，「有」「無」都是偏執，不能明暸渾沌的糢糊不清才是自然，以己意穿鑿，把渾沌弄清楚，但清楚的渾沌，並不自然，己失去了意義。

學習太極拳，拳架是「有」，手法是「有」，身法是「有」，取勝也是「有」。為「有」而為，是「有為」，「有為」容易見功，但「有為」有所不為，祇見「有為」之功而不明「有為」之害，抱著「有」死不放棄，一定學不懂太極拳。必須明白「陰陽」原理，有「陽」之功多少，必定有「陰」之害多少，「陽」顯而「陰」隱，並不代表有功無害。「無為」看似無功，但「無為無所不為」，因為「無為」，所以不會祇顧局部失卻整體，世界本質本來就是「無中生有」，是「有」也是「無，以「有」的眼光看事物，看不到「無」的用處。一個杯子，可用之處不正是中空「無」物之處嗎？杯子之「無」，是由杯子之「有」而來，沒有杯子之「有」，那來杯子之「無」，而有杯子之「無」，杯子才是杯子，沒有中空之「無」的杯子，根本不可能是杯子，所以「有」、「無」相合構成事物的整體，見「有」不見「無」是偏頗，見「無」不見有，也是偏執。要明白事物的全貌，一定要放棄祇求效有功的「有」觀點，也不能用祇談空虛玄妙的「無」觀點。要用「太極思維」的全方位視野，明白「有」、「無」其實是一體的兩面，「有」「無」相生，渾沌恍忽之中，自然有其規律，循此規律，自會物來順應，不求而獲，不思而得，慢慢的會學懂太極拳。學習太極拳，通過實踐，深澈的理解「太極思維」，明白「太和至中」的道理。以這種道理看萬事萬物，都能理解事物都由陰陽兩端，在多層次相斥相合所構成，這相斥相合就是「中」，就是「相濟」。「陰陽相濟」就是統馭萬事萬物的「道」。「道」有普遍性 ，有實用性，因為普遍，因為實用，所以能通萬事萬物。拳是小「道」，「太極思維」是大原則大道理，習拳明理，以小「道」通大「道」，是太極拳最重要的意義。學無分中西，道理祇有一個，太極拳通過實踐「太極思維」，實証「太極」的實理與實效，可與當代科學思維相發明，以中華深刻的整體綜合思維，去補充西方重分析化約科學觀的不足。


太極拳的發展
發展太極拳，可以分為尖端與基礎兩方面。太極拳最尖端的發展，是將「太極思維」的整體思維理論，在應用層面的體驗作出總結，幫助尖端理論科學如控制論、資訊論、系統論、超循環理論、協同學、渾沌學、分形學、自組織複雜科學等的研分與發展。

太極拳的基礎發展在體育與身心健康。太極拳是武藝，武藝在現代已體育化，爭勝的地方已由戰場、搏擊轉移到運動場。太極拳本身固然可以作為競技運動的一種，但更重要的是太極拳「陰陽相濟」的原則，與「無力打有力」的實踐效果，可以廣泛的應用到各種運動上而使其水平更上一層樓。

體育是以身體活動為基本手段，以鍛鍊身體、促進健康、增強體質。體育一般指身體教育、競賽及體魄鍛煉三方面。現化許多運動都已職業化，水平相當高。許多國際級的運動似乎己發展到接近極限。其實眾多的運動，若能應用太極拳「八門五步」，「用意不用力」的運動原則，可以在現有高水準更進一步。

任何運動一定要在平衡的情況下，才能將體能發揮出來。在似乎不可能保持平衡的情況下仍然能保持平衡，是所有運動的高難度技術﹕一個足球高手可以在重重防衛下左閃右避，將球在身體未失平衡前勁射入龍門；跳馬運動員要能輕輕鬆鬆，騰空打多個三百六十度空翻再平穩落地；看頂尖百米競跑員的步姿，兩臂兩腿的轉動，總是與身體重心保持完美的對稱平衡；超級高爾夫球手，身體時刻保持中正，全身輕柔的一揮杆，便能將球打得又遠又準。這些現象，說明「中正安舒，鬆空圓活」是高水準運動的普遍方法。太極拳的「八門五步」原則可使身體自然而然的「立如平準、活似車輪」，在最不容易穩定的環境之下，順乎形勢，不思而自「中」，不用力而自「正」，而且飽滿靈活，虛實變換巧妙，輕輕鬆鬆的把體能發揮到淋漓盡至。「太和至中」、「陰陽相濟」不單只是太極拳的法則，也是運動的普遍原則，應要能好好的把握運動的普遍原則，一定能把運動做得更好。

太極拳是武藝，也是一種養生運動，太極拳是消耗量少而運動量大的活動。太極拳的運動量，不在外面而在內，打太極拳要鬆要靜，是一種內按摩。能鬆能靜，身體內部自然會依自己的生理路線流動，這種流動是自然而然，無為而治的。我要做的是保持中正，勿助勿忘，觀其自在而其樂無窮。這種無為的有為，自然而然的內按摩五臟六腑，有助「善」養身心，延年益壽。

能中正又放鬆，既沈重又輕飄，像水、像風，身體四肢自然飄動，寧靜而生機溘然。練習太極拳有柔美的感受，別人看來也能欣賞柔順的流線「美」，凡「善」的」，一定「美」。

太極拳「無力打有力」，是應用自然的運動原理，利用事物的本質的「真」，以地心吸力及別人來力為能量，你一動，是肌肉緊張的伸縮，不是太過，就是不及，我保持中正，順著你太過或不及的方向，旋轉擴大或縮小去控制你，因勢利導，人不知我，我獨知人，以整體勝局部。這種應用「太極思維」運動原則的效果，是本質之「真」，如武禹襄所說，是「真」東西。

練習太極拳、有「真」的樂趣，有「美」的感受及有「善」的效果。「真」、「善」、「美」三者是一而三、三而一的。凡是「真」的、「善」的一定「美」，凡是「善」的、「美」的一定「真」，凡是「真」的、「美」的一定「善」。每人學習太極拳，目的不一定一樣，習拳以改善體質，是取其「善」；以明理而得機得勢，是取其「真」；以愛其柔美自然之態，是取其「美」。廣大群眾可以由「真」、由「善」、或由「美」開始學習太極拳，再續步達至其餘，不知不覺而「益壽延年不老春」。重要的是，學太極拳要有正確的傳授與正確的認識，才能真正達到「真、善、美」的境界。今日太極拳流行，有華人聚居的地方多會見到有人練習太極拳，但多是祇重外形架式，缺乏太極拳特有的「陰陽相濟」、「用意不用力」的內涵。嚴格的說，所練的不是太極拳。所謂太極拳的基礎發展，是要將太極拳的內涵廣泛推廣，使有志學習太極拳的，無論其誘因是太極拳的「真」、「善」或「美」，最終都能體驗太極拳的「真、善、美」。推廣太極拳內涵，建立廣泛正確的太極拳知識，是最艱難，但也是最必要的基礎工作。

「太極思維」是抽象的東西，規律簡單而內容深邃，比較難于掌握，一般給人玄之又玄的感覺。太極拳依循「太極思維」，利用「八門五步」，達到「無力打有力」的效果，在實用上証明瞭祇要依循自然規律，不胡亂自作主張，自然而然的就達到意想不到的效果。老子說：「道法自然」，「道」就是自然的本然，利用規律，自然的達到效果，是一種「體道」過程。理論必須通過實踐才能清楚明白，祇能理論上明白，沒有經過體現理論的實踐，容易「一陣清時一陣迷」，理解不容易透澈，太極拳對「道」的體驗，把理論落實，既務虛又務實，是「虛」、「實」的相濟，是「心」與「物」的「至中」。

探討「太極思維」的原理及把「太極思維」如何應用在太極拳上說清楚，固然是本文的目的；若能藉著討論太極拳，而能引發研究及廣泛在各領域多層次應用「太極思維」的靈感，這篇文字才可說有點意義。

由研究「太極思維」與當代科學哲學理論的配合，到把「太極思維」廣泛應用到社會各層面如科學、藝術、管理、運動等各方面，是太極拳能夠為今日世界提供的尖端貢獻。當然，增進人們身心健康，提高生活情趣，保持腦根靈活，延年益壽，更是太極拳可以為社區提供的基礎作用。有尖端，有基礎，中間是一大片空間，可供太極拳發展。

老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。「一」可分為二面，「二」即「陰」、「陽」，「陰」、「陽」相合為「三」，這個「一」、「二」、「三」程式的不斷重覆，生出萬事萬物。萬事萬物其實是「陰」、「陽」的相沖（相斥）與相和（相合）的發展，相沖相合是「中和」。簡單幾句話，老子總括了事物發生與發展的規律。王夫之說：「天下變萬，而要歸于兩端，兩端歸于一致」，兩端是「陰陽相分」，一致是「陰陽相濟」，是「太和至中」的「中」，怎麼複雜的事物總可歸納為「陰陽」兩端，及兩端歸于一致，是「陰陽相濟」的「中」。萬變不離其「中」。發生與開展是「中」，歸納整合也是「中」。「開」是「中」，「合」也是「中」，太極拳的「中」，是這個「中」。中華的「中」，也是這個「中」。


轉帖於太極之神...五金先生 (個人覺得他非常..非常神...) 小弟也有打太極 造詣差他很多 ~"~ 他對太極拳論述非常之專精 不論在歷史考証或實務上都很厲害 看得懂的大大能吸收是福氣喔