修行與使命   　　　　　　　達道居士
  很多人都自認自己在修行，然不管是修道、修佛、修儒之人總會以經典為依據。修道之人喜以感應神通為能事。修佛之人喜以能上西方極樂世界為能事。修儒之人喜以貫通易經知天理為能事。然感應神通也好，上西方極樂世界也好，貫通易經知天理也好，這三種修法道理其實都是一樣的，也就是要能頓悟。不能頓悟就無法了解三教聖賢仙佛所講的心法。問題是如何頓悟？這是每一個修行人所共同癥結問題。今天我就寫出我修行的心得來跟大家研究。
  修行就怕自己一知半解，然後誤聽別人的不正確觀念，這樣會走很多冤枉路。須知修行所要具備的知識，先要有「正心」的觀念，所謂「正心」就是一開始出發點就有行善的念頭。因為有行善的念頭就能附和天地之心，就能找到明師，所謂「皇天不負有心人。」這也是為什麼很多人有這種心態時就能找到明師指導。然找到明師指導，接下來就是要去行善，一面行善作功德，一面修行，方能達到事半功倍的效果。為什麼？易曰：「積善之家必有餘慶。」然而很多人在這一關不能長期的作功德，結果到最後功虧一簣。這是很可惜的地方。
  為什麼很多人初時做功德做得很勤，一段時間後就冷卻了。因初時感應特別強烈，而一頭栽入修行研究經典，且經典都有提到要作功德，也由於修行有所感應，所以作功德就做得特別勤。然為何往後不能長期有恆的去作功德，這也是人性的弱點。因為人的慾望是無窮盡的，當好過時想要更好過，富有時想要更富有。修行也是一樣，初時有很特別的感應，所以就特別興奮的去做，希望能有更好的感應，久之發現感應越來越不明顯，漸漸的生退怠心，最後就變成老油條，只會見機行事。他並沒有想到初時的感應是上天因他前世有修行的因緣，時間一到，因緣聚會而給他感應，目的是在提醒他有這個天命和使命，而很多人只知他有這個天命，卻不知另帶有使命。天命是前世有修行，使命是前世有立下誓言，例如傳道濟世……等一些任務。故今世能得到感應而得以進入修行。如果一個人什麼都沒有感應是不會去修行的，這是人之常情。
  雖然每個人進入修行的原因不同，有因生病而入修行，有因犯陰而入修行，有因事業失敗而入修行，有因感情挫折而入修行，有因家庭因素而入修行，有因朋友介紹而好奇入修行的，有因命運太差而修行……種種因素舉之不盡。總而言之，能因禍得福，或本就有這個修行慧根而入修行，都是前世因緣帶來的關係。既然有這個因緣存在，就應該在今世好好的進修。雖然修行過程有可能會碰上很大的阻礙，例如家人的阻止，或經濟因素，或環境因素，而不得不放棄修行。但這些因素是修行中最小的阻礙考驗。如果這些因素無法克服，那以後的更大考驗就不用說了。
  先談家人的阻止要如何突破？家人會阻止有因觀念的問題，如老婆怕老公會出家當和尚，老公怕老婆會削髮為尼。父母認為兒女被人家洗腦。他們有這些觀念是因來自社會宗教給的知識觀念。我就碰到很多這類事情，常為了他們的事情，總要費一番心血的說明修行的正確觀念知識來釋疑。讓他們了解修行是修智慧，是對生活事業家庭有所幫助的道。而講這些基本觀念的道，也要花一兩小時的時間。在此就不多談內容。各位若有興趣可到道聖門各處道場找一些師兄姐聊天了解比較快。
  接下來是經濟因素和環境因素，經濟因素和環境因素是有關各人福報問題，這個比較難解決，因為這是現實社會所不可避免的問題。也不是幾天或幾個月內就可以解決的問題。有時候需要長期抗戰的。就像我抗戰了30幾年到現在還在抗戰。而我為什麼這麼有耐心，能長期跟經濟抗戰而不退道，因為我發現修行比不修行好過，知道日子不好過也得過，既然都要過，為何不選一條比較好過的路走。以前沒有修行，日子不好過，進入修行有做功德，福報增加了很多，且心境也比以前好過多了，就是能放得下，也就不覺得很苦了。這就是修行與沒修行的差別異處。所以我選擇修行過生活。然後慢慢磨練來增加智慧。
  有人問，有沒有捷徑可快速改善經濟生活的方式，我答有。就是趕快想辦法作功德消業障，業障一減少，生活就會平順一點。然後再深入研究道學。有了道學基礎就可以應用在事業，對事業就會有很多幫助，對環境也能很快的適應。為何這麼玄？因為道學的學問就是天理，懂了天理，就像擁有神通一樣，觀看易經也有詳細的記載。以下摘錄易經一段給大家研究。
易與天地準。故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
  易與天地準，不是聖人安排附會，強與為準的。易書中具有天地的道理。故懂易書中的道理，便能彌綸天地的道理。蓋易書所道的無非陰陽。陰陽也無非幽明、死生、鬼神那些事。作易的聖人，仰觀天上日月星辰，燦爛文章。俯察地下山川原隰，博大彊理。陽極陰生，便漸幽而不明。陰極陽生，便漸明而不幽。因此便對幽明的事故，來龍去脈無不周知。又人物的始終，都關係陰陽二氣。當其始，氣聚而為陽，故生。至其終，氣散而為陰，故死。就原理觀人物的所以始，再反而推究人物的所以終，死生的界說，又無不周知。人的陰神，叫作魄，便是耳目聰明的知覺。人的陽神，叫作魂，便是口鼻呼吸的動作。死便謂為魂魄，生便謂為精氣。天地所公共的，謂為鬼神。陰精陽氣，聚而成物，是從無而向于有，即為神而漸伸。魂遊魄降，形散而變，是從有而向于無，即為鬼而全歸。鬼神的情狀，因此也無不周知。大概天道地道，也不過一幽、一明、一死、一生、一鬼、一神、罷了。而作易的聖人，無不周知。所以為易與天地準。此為聖人窮理所應有的事。
範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
  範，是模範。圍，是周圍。天地的大化，本無窮盡。而聖人給他定一範圍，不教他過了中道，這便是﹁后以裁成天地之道。﹂曲成萬物而不遺，便是扶植萬物，教他各正性命，一物不能遺漏。如教養栽培的那些事，通乎晝夜之道而知，是能通明晝夜的道理，並深知其所以然。晝夜，便包括幽明死生鬼神的那些事。神是隨時變動，無有一定的方向。在陰的忽然在陽。在陽的忽然在陰。易也是或為陽，或為陰，交錯代換，更無有拘拘一定的形體，故曰神無方而易無體。此節言易道最大。有易能該括天地。天地不能該括易書的意思。聖人窮理盡性以至于命，這便是至命所應有的事。
一陰一陽之謂道。繼之者善也。成之者性也。
　一陰一陽，兼對立與迭運二義。對立，如天地日月是。迭運，如寒暑往來是。一陰一陽舉凡天地間事事物物，形形色色，無有能離開的，可謂大道。無此道便無有天地了。然重在一對一，若一對二，或三。那便非道了。
  陰陽為道，道大尤見于生物。繼其道所生的人物，純然元氣，元為﹁善之長。﹂無一亳不善揉雜于其間，故曰繼之者善。此善氣，是由陰陽所發生，直接付與人物，人物接受以生，即所謂性。人物的性，便是陰陽道中，純一不雜，善氣所成的，故曰成之者性。『孔子』言性與天道，只此數語。孟子道性善，本此。
富有之謂之大業，日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤。極數知來之謂占，通變之謂事。陰陽不測之謂神。
  富有，是凡物皆有，而無一物的缺欠。大業，是隨時皆然，而無一時的間斷。藏而愈有，便能顯而愈新。
  陰生陽，陽生陰，變易無窮，生生不已，聖人取其變易以著書，故名為易。
  聖人畫卦，以純陽主氣而在上，昭然成象，故謂為乾。以純陰主形而在下，易于效法，故謂為坤。
  有理便有數。極數，是究極七八九六的數，預先測知未來，以此占度，便能趨避。有常必有變，通變，是通曉陰陽老少等變化，能彀因應適當，以此作事，自無不宜。
  神，是神妙。不是鬼神的神。陰陽變化，周流六虛，無有形質，難以揣測，這便為神。上言神無方。此言陰陽不測之謂神。惟其無方，所以不測。
  由以上這些理論來看道學，就可以得知修行須具備理學的知識方法，方能改變命運。