世间知见多偏执 　戒行持犯能看清

世间有些人的想法很奇怪，认为瞋心还是有它的价值，称赞瞋心重的人「很有个性」，甚至认为是推动做事情的主要动力。所以他觉得瞋心需要。

更妙的是，还有人认为贪心需要，因为这是推动我们的力量。

至于痴，佛法怎么讲痴，世间人是更不知道的。譬如西方社会，从小父母就告诉孩子，别人欺负你，打你一下，你一定要回他两下，否则将来在社会上站不住脚，会被别人欺侮。所以鼓励小孩：你绝对不要怕别人，要有报复的心。

策励他的瞋心，然后遇到事情的时候，要去克服，这背后都是有一股瞋的力量在支持，所以西方人认为瞋是需要的。

对于贪的力量，世间人更以为贪是推动社会进步所必需的，造成现在瞋和痴都直接、间接地推动我们的生活，例如：很多人认为我为什么要听你的？为什么我要迁就你？并且常常在不知不觉中，坚持自己的爱好和脾气。

这些内涵其实都是我爱执，虽然我们理论上了解了我爱执，可是要想真正对治它，还是有一些困难的，先不要说对治，实际上我们对它也没办法。

还有一点可以做得到的是：我们常常碰到境，就不知不觉地随着烦恼，跟着它去了。

假定我们有时间停下来想一想：我是学佛的人，应该怎么面对这个境？

在任运自己自然反应的去做这件事情之前，只要起这样的念头，停下来想一想，就会有效。这说明了真的要对治烦恼，并不是想像中的那么难，问题在我们肯不肯做。我们不妨把这些放在我们戒行持犯里，只要做下去，就会发觉不是很难，这是我的经验，妙的是这样一件小小的事情，我们平常都做不到。

在观察我爱执过患的时候，我们会发现我爱执的心态，其实是为了爱护自己得到一点快乐。可是实际上随顺它的结果是：除了过患还是过患，对我们只有伤害。现在我们学了这个道理就要去实践，随各人自己相应的程度，慢慢的检查我爱执。

分别我执当注意　学佛反被学佛误

我爱执有两种形式，一种叫俱生我执，是俱生带来的；一种叫分别我执，是分别而起的。老师说俱生就是自自然然起来的，没有什么外在条件；

另外一种则有外在的条件。实际上所谓俱生而来，就是我们一生一生积累，带到下一生去的时候又把我爱执增长一点。如广论说的烦恼的过患──烦恼才生，令心杂染，坚固随眠。

愈来愈加强，然后令同类烦恼相续不断。这个「俱生」就是无始以来，一世一世加得愈来愈强，愈来愈大，愈来愈坚固，而生出来的时候，它自然就起来了。或者我们称它是一种「习气」，不同的教派对它有不同的说法。

分别我执，我们现在在这里修学佛法，是我们加上去的条件，本来加上去的条件是，学了以后希望净化我爱执，但是如果不善巧，不认识问题所在，加上佛法的思惟，麻烦肯定来，而且会增加我爱执。本来佛法是救护我们的唯一之路，结果你用错了，以后还有什么可以救我们？

这才是最糟糕，最可怕的。我们学习佛法，皈依、出家、持戒……所有的学习只有一个原则、一个目标──为了净化烦恼、去我爱执。

　　欲灭仇敌我爱执　爱他胜自即武器
　　此中依师为正因　目标学习宗旨立

要想破除这种与生俱来积累的错误，就需要靠学习的力量。

所以，学习正是破除我们与生俱来的错误的重要方法。假定没有学习，大家最好的方法就是随顺自己的习气，我爱怎么办就怎么办。用什么方法才能够改变过来？

经过了学习以后，我们了解这个错误，了解了过患，想去破除；然后要找正确的方法；学会了以后要努力，这都是要经过学习的。因此讲常、一、自主这些，不管我们感觉得到或感觉不到，透过了学习以后，我们才认识任运自在的状态。而这个状态，我们称我执、我爱执的一个特征。

即使现在有很多人已经感受到了这个错误，也想努力，但不要说外道绝不可能，甚至学了佛的佛弟子，以后还是有走错的。

这根本原因在哪里？因为他没有找到对治的正因。对治的正因，就是从正皈依开始。正皈依实际上皈依什么？依师。或是亲近善知识、听闻正法、如理思惟、法随法行，就是这几个大的次第。

命中我爱执的武器是什么？

是爱他执，也就是爱他胜自的心理，即慈心、悲心、菩提心。而能够产生这样的力量，它的根本就是修苦、空、无常、无我，也就是广论共中士道当中的思惟苦谛。