老　子　道　德　經　　　　　　　　　　　　　～　﹒※﹒　～一　　章　﹝道，可道，非恆道﹞　　　　　二　　章　﹝天下皆知美之為美﹞
三　　章　﹝不尚賢﹞　　　　　　　　　　四　　章　﹝道沖，而用之或不盈﹞五　　章　﹝天地不仁﹞　　　　　　　　　六　　章　﹝谷神不死﹞
七　　章　﹝天長地久﹞　　　　　　　　　八　　章　﹝上善若水﹞九　　章　﹝持而盈之﹞　　　　　　　　　十　　章　﹝載營魄抱一﹞
十一　章　﹝三十輻共一轂﹞　　　　　　　十二　章　﹝五色令人目盲﹞十三　章　﹝寵辱若驚﹞　　　　　　　　　十四　章　﹝視之不見﹞
十五　章　﹝古之善為道者﹞　　　　　　　十六　章　﹝致虛極﹞十七　章　﹝太上，不知有之﹞　　　　　　十八　章　﹝大道廢，有仁義﹞
十九　章　﹝絕聖棄智﹞　　　　　　　　　二十　章　﹝唯之與阿，相去几何﹞二十一章　﹝孔德之容﹞　　　　　　　　　二十二章　﹝曲則全﹞
二十三章　﹝希言自然﹞　　　　　　　　　二十四章　﹝企者不立﹞二十五章　﹝有物混成﹞　　　　　　　　　二十六章　﹝重為輕根﹞
二十七章　﹝善行，無轍跡﹞　　　　　　　二十八章　﹝知其雄﹞二十九章　﹝將欲取天下而為之﹞　　　　　三十　章　﹝以道佐人主者﹞
三十一章　﹝夫兵者，不祥之器﹞　　　　　三十二章　﹝道常無名﹞三十三章　﹝知人者智﹞　　　　　　　　　三十四章　﹝大道泛兮﹞
三十五章　﹝執大象﹞　　　　　　　　　　三十六章　﹝將欲歙之﹞三十七章　﹝道恆無名，侯王若能守之﹞　　三十八章　﹝上德不德﹞
三十九章　﹝昔之得一者﹞　　　　　　　　四十　章　﹝反者道之動﹞四十一章　﹝上士聞道﹞　　　　　　　　　四十二章　﹝道生一﹞
四十三章　﹝天下之至柔﹞　　　　　　　　四十四章　﹝名與身孰親﹞四十五章　﹝大成若缺﹞　　　　　　　　　四十六章　﹝天下有道﹞
四十七章　﹝不出戶，知天下﹞　　　　　　四十八章　﹝為學日益﹞四十九章　﹝聖人常無心﹞　　　　　　　　五十　章　﹝出生入死﹞
五十一章　﹝道生之﹞　　　　　　　　　　五十二章　﹝天下有始﹞五十三章　﹝使我介然有知﹞　　　　　　　五十四章　﹝善建者不拔﹞
五十五章　﹝含「德」之厚﹞　　　　　　　五十六章　﹝知者不言﹞五十七章　﹝以正治國﹞　　　　　　　　　五十八章　﹝其政悶悶﹞
五十九章　﹝治人事天﹞　　　　　　　　　六十　章　﹝治大國，若烹小鮮﹞六十一章　﹝大國者下流﹞　　　　　　　　六十二章　﹝道者萬物之奧﹞
六十三章　﹝為無為﹞　　　　　　　　　　六十四章　﹝其安易持﹞六十五章　﹝古之善為道者﹞　　　　　　　六十六章　﹝江海所以能為百谷王者﹞
六十七章　﹝天下皆謂我道大﹞　　　　　　六十八章　﹝善為士者，不武﹞六十九章　﹝用兵有言﹞　　　　　　　　　七十　章　﹝吾言甚易知﹞
七十一章　﹝知不知﹞　　　　　　　　　　七十二章　﹝民不畏威﹞七十三章　﹝勇于敢則殺﹞　　　　　　　　七十四章　﹝民不畏死﹞
七十五章　﹝民之飢﹞　　　　　　　　　　七十六章　﹝人之生也柔弱﹞七十七章　﹝天之道﹞　　　　　　　　　　七十八章　﹝天下莫柔弱于水﹞
七十九章　﹝和大怨﹞　　　　　　　　　　八十　章　﹝小邦寡民﹞八十一章　﹝信言不美﹞　　　　　　　　　　　　　～　﹒※﹒　～
　　　　　　　　　　　　　　一章（４５）　　道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。無名，天地之始﹔有名，萬物之母
。故常無欲，以觀其妙﹔常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。　　　　　　　　　　　　　　二章（４６）
　　天下皆知美之為美，斯惡已﹔皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恆也。是以聖人處無為之事，
行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。　　　　　　　　　　　　　　三章（４７）
　　不尚賢，使民不爭﹔不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹﹔弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知不
敢弗為而已，則無不治。　　　　　　　　　　　　　　四章（４８）　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其
塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。　　　　　　　　　　　　　　五章（４９）　　天地不仁，以萬物為芻狗﹔聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠
乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。　　　　　　　　　　　　　　六章（５０）
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
　　　　　　　　　　　　　　七章（５１）　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人后其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。
　　　　　　　　　　　　　　八章（５２）　　上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故几于道。居善地，心善淵
，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。　　　　　　　　　　　　　　九章（５３）
　　持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。　　　　　　　　　　　　　　十章（５４）
　　載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，
生而不有，長而不宰。是為玄德。　　　　　　　　　　　　　　十一章（５５）　　三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶
牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。　　　　　　　　　　　　　　十二章（５６）
　　五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔馳騁畋獵，令人心發狂﹔難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
　　　　　　　　　　　　　　十三章（５７）　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是
謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下﹔愛以身為天下，若可托天下。
　　　　　　　　　　　　　　十四章（５８）　　視之不見，名曰微﹔聽之不聞，名曰希﹔搏之不得，名曰夷。此三者，不可
致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今
之有。能知古始，是謂道紀。　　　　　　　　　　　　　　十五章（５９）　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若
冬涉川﹔猶兮，若畏四鄰﹔儼兮，其若客﹔渙兮，其若凌釋﹔敦兮，其若朴﹔曠兮，其若谷﹔混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。　　　　　　　　　　　　　　十六章（６０）　　致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜
，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。　　　　　　　　　　　　　　十七章（６１）
　　太上，不知有之﹔其次，親而譽之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
　　　　　　　　　　　　　　十八章（６２）　　大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。　　　　　　　　　　　　　　十九章（６３）
　　絕聖棄智，民利百倍﹔絕仁棄義，民復孝慈﹔絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡欲，絕學無憂。
　　　　　　　　　　　　　　二十章（６４）　　唯之與阿，相去几何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，
其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔儡儡兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌
沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。
　　　　　　　　　　　　　　二十一章（６５）　　孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚
兮，其中有物﹔窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。　　　　　　　　　　　　　　二十二章（６７）
　　「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」是以聖人抱一為天下式。不自見，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故長。夫唯
不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。　　　　　　　　　　　　　　二十三章（６８）
　　希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失。同于道者
，道亦樂得之﹔同于德者，德亦樂得之﹔同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。　　　　　　　　　　　　　　二十四章（６６）
　　企者不立﹔跨者不行﹔自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不居。
　　　　　　　　　　　　　　二十五章（６９）　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母
。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　　　　　　　　　　　　　二十六章（７０）　　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
　　　　　　　　　　　　　　二十七章（７１）　　善行，無轍跡﹔善言，無瑕謫﹔善數，不用籌策﹔善閉，無關楗而不可開﹔
善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人﹔常善救物，故無棄物。是謂神明。故善人者，不善人之師﹔不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資
，雖智大迷。是謂要妙。　　　　　　　　　　　　　　二十八章（７２）　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸于嬰兒
。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸于朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸于無極。朴散
則為器，聖人用之，則為官長。故大制無割。　　　　　　　　　　　　　　二十九章（７３）　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者
失之。物，或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。　　　　　　　　　　　　　　三十章（７４）
　　以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。大軍之后，必有凶年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不
得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。　　　　　　　　　　　　　　三十一章（７５）　　夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居。君子居則貴左，用兵則貴右
，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將
軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。　　　　　　　　　　　　　　三十二章（７６）
　　道常無名。朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆
。譬道之在天下，猶川谷之于江海。　　　　　　　　　　　　　　三十三章（７７）　　知人者智，自知者明﹔勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不
失其所者久。死而不亡者壽。　　　　　　　　　　　　　　三十四章（７８）　　大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不
為主，可名于小﹔萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。　　　　　　　　　　　　　　三十五章（７９）
　　執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。　　　　　　　　　　　　　　三十六章（８０）
　　將欲歙之，必故張之﹔將欲弱之，必故強之﹔將欲廢之，必故興之﹔將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
　　　　　　　　　　　　　　三十七章（８１）　　道恆無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將不欲。不欲以靜，天地將自正。
　　　　　　　　　　　　　　三十八章（１）　　上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以無德。上德無為而無以為﹔下德無
為而有以為。上仁為之而無以為﹔上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠
信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄﹔居其實，不居其華。故去彼取此。　　　　　　　　　　　　　　三十九章（２）
　　昔之得一者：天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以盈﹔侯得一以為天下正。其致之。天無以清，將恐裂﹔地無以寧，將恐廢﹔神無以靈，將恐
歇﹔谷無以盈，將恐竭﹔侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂「孤」、「寡」、「不谷」。此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無
譽。是故不欲祿祿如玉。珞珞如石。　　　　　　　　　　　　　　四十章（４）　　反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
　　　　　　　　　　　　　　四十一章（３）　　上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔下士聞道，大笑之。不笑不足
以為道。故建言有之：「明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷﹔質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲﹔大象無
形。」道隱無名，夫唯道，善始且善成。　　　　　　　　　　　　　　四十二章（５）　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之
所惡，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以為稱。故，物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：「強梁者不得其死」，吾將以為教父。
　　　　　　　　　　　　　　四十三章（６）　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
　　　　　　　　　　　　　　四十四章（７）　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
　　　　　　　　　　　　　　四十五章（８）　　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
　　　　　　　　　　　　　　四十六章（９）　　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。
　　　　　　　　　　　　　　四十七章（１０）　　不出戶，知天下﹔不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
　　　　　　　　　　　　　　四十八章（１１）　　為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。
　　　　　　　　　　　　　　四十九章（１２）　　聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾
信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，聖人皆孩之。　　　　　　　　　　　　　　五十章（１３）
　　出生入死。生之徒，十有三﹔死之徒，十有三﹔人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無
所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。　　　　　　　　　　　　　　五十一章（１４）
　　道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之
，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。　　　　　　　　　　　　　　五十二章（１５）　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身
不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。　　　　　　　　　　　　　　五十三章（１６）
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜竽。非道也哉！
　　　　　　　　　　　　　　五十四章（１７）　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真﹔修之于
家，其德乃餘﹔修之于鄉，其德乃長﹔修之于邦，其德乃丰﹔修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
　　　　　　　　　　　　　　五十五章（１８）　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握
固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
□〔峻（去‘山’換‘血’）〕ｚｕｉ１。　　　　　　　　　　　　　　五十六章（１９）　　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵
，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏﹔不可得而利，不可得而害﹔不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。　　　　　　　　　　　　　　五十七章（２０）
　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧﹔人多利器，國家滋昏﹔人多伎巧，奇物滋起﹔法令滋彰，盜賊多有
。故聖人云：「我無為，而民自化﹔我好靜，而民自正﹔我無事，而民自富﹔我無欲，而民自朴。」　　　　　　　　　　　　　　五十八章（２１）
　　其政悶悶，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久！是以聖人
方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。　　　　　　　　　　　　　　五十九章（２２）　　治人、事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不
克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。　　　　　　　　　　　　　　六十章（２３）
　　治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
　　　　　　　　　　　　　　六十一章（２４）　　大國者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下
小國，則取小國﹔小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
　　　　　　　　　　　　　　六十二章（２５）　　道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人
。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
　　　　　　　　　　　　　　六十三章（２６）　　為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易﹔為大于其細
。天下難事，必作于易﹔天下大事，必作于細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
　　　　　　　　　　　　　　六十四章（２７）　　其安易持﹔其未兆易謀﹔其脆易泮﹔其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末﹔九層之台，起于累土﹔千里之行，始于足下。為者敗之﹔持者失之。是以，聖人無為，故無敗﹔無持，故無失。民之從事，常于几成而敗
之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。以輔萬物自然而不敢為。　　　　　　　　　　　　　　六十五章（２８）
　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊﹔不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深
矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。　　　　　　　　　　　　　　六十六章（２９）　　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必
以言下之﹔欲先民，必以身后之。是以聖人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。　　　　　　　　　　　　　　六十七章（３２）
　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇﹔儉，故能
廣﹔不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。　　　　　　　　　　　　　　六十八章（３３）
　　善為士者，不武。善戰者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。　　　　　　　　　　　　　　六十九章（３４）
　　 用兵有言：「吾不敢為主，而為客﹔不敢進寸，而退尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大于輕敵，輕敵几喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
　　　　　　　　　　　　　　七十章（３５）　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，
是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。　　　　　　　　　　　　　　七十一章（３６）　　知不知，上，不知不知，病。聖人不病，以其病病，是以不病。
　　　　　　　　　　　　　　七十二章（３７）　　民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
　　　　　　　　　　　　　　七十三章（３８）　　勇于敢，則殺，勇于不敢，則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故
？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，姍然而善謀。天網恢恢，疏而不失。　　　　　　　　　　　　　　七十四章（３９）
　　民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
　　　　　　　　　　　　　　七十五章（４０）　　民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之不治，以其上之有為，是以不治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。　　　　　　　　　　　　　　七十六章（４１）
　　人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，強大居下，柔弱居上。
　　　　　　　　　　　　　　七十七章（４２）　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天
之道，損有餘而補不足。人之道，則不然：損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢。
　　　　　　　　　　　　　　七十八章（４３）　　天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝
剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主﹔受國不祥，是為天下王。」正言若反。　　　　　　　　　　　　　　七十九章（４４）
　　和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，恆與善人。　　　　　　　　　　　　　　八十章（３０）
　　小邦寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之﹔雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗
。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。　　　　　　　　　　　　　　八十一章（３１）　　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不
積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害﹔聖人之道，為而不爭。◇老子道德經終◇＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
一九九四年，祥子據馬王堆漢墓帛書本、任繼愈《老子今譯（修訂本）》（上海古籍出版社，一九八五年版）校訂。電子版底本：
一九九二年，李曉渝等據陳鼓應《老子注譯及評介》（北京中華書局一九八四年版），參照馬王堆漢墓帛書本及江南文化書院黃山分院《道德經》（一九九零
年版）輸入之《老子》電子版一九九三年，常人《道德經解》電子版