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[分享] 八还辨别
「明还日月,暗还虚空。
不汝还者,非汝而谁?」
《楞严经》中的**「」**是佛教哲学中关于心性与现象关系的核心教义之一,出自《大佛顶首楞严经》(简称《楞严经》)卷二。这个理论透过分析现象世界的“变化”与“归还”,揭示心性(即“见性”)的**不生不灭、不随境转**的本质,是禅宗“明心见性”的重要依据。以下是「八还辨见」的详细解析:
### **一、背景与核心问题**
在《楞严经》中,佛陀与阿难尊者透过对话展开「心性」的探讨。先前已透过「七处征心」破除了对「心在身内、身外」等执着,而**「八还辨见」**进一步追问:
[align=inherit]
**「一切所见现像生灭变化,能见度是否也随之生灭?」**
佛陀透过分析八种现象的「归还」(即现象归于本源),引导阿难体悟「见性」(能见度)的恒常不变。
### **二、「八还辨别」的具体内容**
佛陀以**光明与黑暗**为例,列举八种相对的现象(明暗、通塞、空有、清浊等),说明现象虽变化,但能觉知的「见性」不随现像生灭。以下以「明暗」为例解析:
1. **现象的变化与归还**
  - 当有光明时,暗相消失;当光明消失,暗相显现。
  - 光明归于太阳、灯火等光源(「明还日轮」),黑暗归于无光的环境(「暗还黑月」)。
  - **现象的本质是暂时、依缘而生,终将归还其本源。 **
2. **见性的不归还性**
  - 无论光明或黑暗,人能「看见」明暗的能力(见性)本身不随明暗变化。
  - **「见性」不属于任何现象,既不随光明而去,也不随黑暗而生,故无家可归。 **
3. **八种现象的归纳**
  佛陀举出八对相对现象:
  - 明暗、通塞(畅通与阻塞)、空有(虚空与障碍)、清浊(清净与浑浊)
  - 并强调这些现象皆可「归还」其因缘,唯有「能见度」独立于现象之外,不可归还。
### **三、哲学意义**
1. **破「现象执」**
  - 现象世界(色、声、香、味、触、法)皆因缘和合,刹那生灭。 众生误将现象视为真实,故生贪爱、烦恼。
  - 「八还辨识」揭示现象的无常性,破除对现象世界的执着。
2. **显「心性本体」**
  - 见性(能觉知之性)超越相对、不落生灭,是众生本具的佛性。
  - 禅宗所谓「能看见的是谁?」即指向此不随境转的「见性」。
3. **修行指导**
  - 修行者应“返观自性”,不随外境动摇,如《楞严经》云:“见见之时,见非是见;见犹离见,见不能及。”
### **四、与「七处征心」的关系**
- **七处征心**:藉由追问“心在何处”,破斥阿难对“心在身内、身外、根中”等位置的执着,说明“妄心”无实体可得。
- **八也辨识**:进一步破「所见现象」的实有性,直指「能见度」不生不灭。
- **二者结合**:从「妄心」与「妄境」两面破除迷惑,最后指向「真心」(如来藏妙真如性)。
### **五、现代解读与争议**
1. **科学视角的类比**
  - 现像如物理世界的波动(光波、声波),而「见性」类似意识的觉知能力。科学解释现象,佛学追问觉知本身。
2. **争议点**
  - 部分学者认为「见性」是否等同于「神我」或灵魂? 《楞严经》强调见性“非自然、非因缘”,超越二元对立。
  - 现代心理学:将「见性」理解为「纯粹觉知」(Pure Awareness),与思考、情绪分离的观察者立场。
### **六、修行中的应用**
1. **观照练习**
  - 在日常生活中,观察现像生灭(如情绪起伏、外境变化),体认「能知之心」如如不动。
2. **参究话头**
  - 禅宗以「念佛的是谁?」「拖死尸的是谁?」等话头,引导学人直探「见性」。
3. **止观双运**
  - 藉由止息妄念(止),观照心性本体(观),达到「能所双泯」的证悟。
### **七、经典原文节录**
> **《楞严经》卷二**
> 「阿难!此诸变化,明还日轮。何以故?无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁孛还尘,清明还霁。还诸世间一切所有,不出虚斯类。
### **八、总结**
「八还辨识」透过现象与心性的辩证,直指众生本具的「不生灭性」,为修证提供了清晰的理路。其核心在于:
**「不随境转,即如同。」**
这教法不仅是哲学思辨,更是实践法门,引导修行者从现象回归心性,最终证得涅槃寂静。
「明还日月,暗还虚空。
不汝还者,非汝而谁?」
这四句出自佛教经典《楞严经》卷三,是佛陀对阿难尊者开示「见性不灭」时的核心教言。原文旨在透过「八还辩见」的比喻,引导修行者体悟超越生灭的真心本性。以下逐句解析其深意:
### **1. 明还日月,暗还虚空**
- **字面义**:光明来自日月,故光明消散时归还于日月;黑暗源于虚空(空间),故黑暗消散时归还于虚空。
- **隐喻**:一切现象(如明暗、动静、生灭等)皆有所依的根源,且终将归于其本源。这种「归还」是现象界无常生灭的体现。
### **2. 不汝还者,非汝而谁? **
- **字面义**:那个无法归还的东西(即不随现像生灭的本体),若它不是你的自性,还能是什么呢?
- **深意**:佛陀透过前两句否定外境的恒常性,后两句直指「能觉知现像生灭的见性」本身不落生灭-明暗来去无常,但「能见度」始终不灭。此「见性」即是众生本具的真心佛性,也是禅宗所言「本来面目」。
### **核心思想:破相显性**
《楞严经》以「八还辩见」(以光明、黑暗、方向、空间等八种现象为喻)说明:
- **外境虚幻**:一切现象(色、声、香、味、触、法)皆有来去、生灭、增减,如客尘般暂时依附于真心。
- **真心不灭**:能觉知现象的「见性」本身(即心性)却无来无去、不生不灭,是超越对立与生灭的绝对存在。
禅宗常藉此公案参究「主角」──当一切生灭现像如客尘消散后,那个「不随境转、历历孤明」的觉性,正是修行者要体认的「自性」。
### **实践意义**
1. **破执**:藉由观察现象的生灭(如明暗交替),放下对外境的执着。
2. **返照**:在生灭中追问「能觉知生灭的是什么」,将注意力从外境转向内在觉性。
3. **印证**:最终悟到「不汝还者」即是本心,此心不属有无、不落言诠释,唯证方知。
此偈如同禅门剑刃,斩断学人对现象世界的攀缘,直指「即今能听法的是谁」。若能于此当下回光返照,便是「见性」的契机。


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献花 x0 回到顶端 [楼 主] From:台湾凯擘股份有限公司 | Posted:2025-03-07 21:06 |
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征信新闻报
人间副刊连载 人子.
1950年,余纪忠创办《征信新闻》,主要内容为物价指数。1960年1月1日(第3262号),《征信新闻》改名为《征信新闻报》,成为综合性报纸,并更新机器、增加新式电讯设备、扩大海外新闻通讯网。并与西德萨布律肯等八家报纸缔结姊妹报。1968年时启用远东首部彩色轮转印报机,开创中文报纸由黑白时代进入彩色时代的里程碑,为亚洲第一份彩色报刊。1968年9月1日,《征信新闻报》更名为《中国时报》。
《未央歌》完稿的30年后,鹿桥带着几十年的人生感悟和思想淬炼,创作13则看似互不相关、却又紧密相连的短篇故事,隐含多重探问。从〈汪洋〉启航,并以〈浑沌〉代表着所有故事的结束,也在此开启无限的可能。最后讲一则乡野传奇反照全书作结,编织成有滋有味的「人间」。媲美《为自己出征》、《小王子》的东方哲学经典故事集,承载生命百态,探寻自我,是多所高中大学老师的指定读物。
本书是从九岁到九十九岁都适读的寓言故事集,九岁以前由母亲讲给孩子听,鹿桥曾说:只要喜欢听就好,不一定都要懂,不但是听的人不必都懂,讲的人也不必都懂。他强调,《人子》的文字都是简单、清楚的大明白话,描写的风光、情境,又都尽力避免文化同时代的狭窄范围,好让我们越过国界,打通时间的隔膜来向人性直接打招呼。
人生航道的每个转折点,孕育着不同的契机,但愿阅读《人子》单篇可启发自我,逐篇阅读能探索多重视角。

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鹿桥 人子 小小孩的故事.

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