○《大乘起信论》(节录)

或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱；若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相。当念唯心，境界则灭，终不为恼。或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼，或说布施……无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。

或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪着世间名利之事。……亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。

按：无善根力，即是魔扰之主因。如蕅祖所示：“戒无定慧，犹克善果；定慧无戒，必落魔邪。”菩提心是整部大乘佛法之根基，是多善根福德因缘之正因，是感得佛菩萨护念之前提。如《阿弥陀经》所言：“有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”善男子善女人之“善”字，万万不可轻视，并不是能口称佛名信愿求生，就是善人，就是多善根。如《占察经》所言：“若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻。”又如《往生论注》所言：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”而《观经疏妙宗钞》判中品下生世间善人往生阶位与十六观第三观地观成阶位同，皆观行位初随喜品。十六观地观成是什么境界？


——世尊言其初得三昧，临终决定往生！合格的善男子，其实是对应一定阶位及相当证量的；须是严持五戒十善而得最浅念佛三昧定力的；能够具足见佛三力，一心念佛即可观见弥陀化身的；能修出念佛定善，转灭横死定业，忏净恶道性罪的；能初具伏惑一心不乱，不再起惑造恶的；能决定往生，可预知时至，临终首日即能坐脱立亡自在往生的……，这样的善男子善女人才能时时得诸佛护念，而不遭魔扰。决定往生者，即间接已证三不退，于菩提正道究竟不退转！若依照通途自力法门，必须修至初果，入相似位，方能证位不退，可见二力念佛法门之不可思议。正因为念佛可却魔，所以禅修之人如若定中遭遇魔障，往往换用持咒或念佛的方法。但是，打精进佛七的念佛人仍有遭遇魔障者，有念观音见观音遭遇魔扰者，有念佛对治附体不灵验者……，问题出在哪里？——无真实善根力，即菩提心并不真实的缘故。《起信论》此段开示，主要是针对修行得定者，定中见佛等魔事。当然也不排除附体见佛、施术见佛、梦中见佛或感应见佛中的魔扰可能性。要注意“相好具足”一词，说明魔扰现本尊之相，也可能非常庄严，难辨真伪。《起信论》给出了最常见的魔扰根源——发心或修行出现问题，未与经典相应，或未遵循世尊教诲，而导致偏差，自隔佛护，魔得其便。须注意，此类着魔之因，同样适用于念佛人。