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不尽有为 不住无为
有无即是法 空有不相碍 平等不平等
直观无自性 不尽有为 不住无为
所谓「有为」、「无为」。
是中「有为」非有为非无为
「无为」亦非无为非有为。』
解深密经 大唐玄奘三藏法师译
胜义谛相品第二
尔时，如理请问菩萨摩诃萨，即于佛前，
问解甚深义密意菩萨摩诃萨言：
『最胜子言一切法无二。
一切法无二者，何等一切法？云何为无二？』
解甚深密意菩萨谓如理请问菩萨曰：
『善男子！一切法者略有二种，
所谓「有为」、「无为」。
是中「有为」非有为非无为；
「无为」亦非无为非有为。』
如理请问菩萨，复问解甚深密意菩萨言：
『最胜子！ 如何「有为」非有为非无为；
「无为」非无为非有为？』
解甚深密意菩萨谓如理请问菩萨曰：
『善男子！言有为者，
乃是本师假施设句。 若是本师假施设句，
即是遍计所集研辞所说，
即是种种遍计言辞所说，
不成实故，非是有为。』
『善男子！言无为者，亦堕言辞。
设离有为无为少有所说，其相亦尔。』
然非无事而有所说。何等为事？
「谓诸圣者，以圣智、
圣见离名言故现正等觉，
即于如是离言法性，
为欲令他现等觉故，
假立名相，谓之有为。」』
『善男子！言有为者，亦堕言辞。
设离无为有为少有所说，其相亦尔。』
『然非无事而有所说。何等为事？
「谓诸圣者，以圣智、
圣见离名言故现正等觉，
即于如是离言法性，
为欲令他现等觉故，
假立名相，谓之无为。」』
尔时如理请问菩萨，
复问解甚深密意菩萨摩诃萨言：
『最胜子！如何此事，彼诸圣者，
以圣智、圣见离名言故，现正等觉，
即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，
假立名相，或谓有为，或谓无为？』
解甚深密意菩萨谓如理请问菩萨言：
『如善幻师，或彼弟子，
住四衢道，积集草、叶、木、 瓦砾等，
现作种种幻化事业。 所谓象身、马身、
步身、末尼、真珠、琉璃、
螺贝、璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身。』
『若诸众生愚痴、顽钝、恶慧种类无所知晓，
于草、叶、木、瓦砺等上诸幻化事，
见己闻已，作如是念：此所见者，实有象身，
实有马身、步身、末尼、真珠、
琉璃、螺贝、 璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身。
如其所见，如其所闻， 坚固执着，随起言说：
唯此谛实，余皆愚妄。彼于后时应更观察。』
『若诸众生非愚、非钝、善慧种类有所知晓，
于草、叶、木、瓦砺等上诸幻化事，
见己闻已，作如是念：此所见者，无有象身，
无有马身、步身、末尼、真珠、 琉璃、
螺贝、璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身。
然有幻状迷惑眼事，于中发起 大象身想，
或大象身差别之想，
乃是发起种种财谷库藏等想，
或彼种类差别之想。 不如所见，不如所闻，
坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆愚妄。
唯欲表知 如是义故，亦于此中随起言说，
彼于后时不须观察。』
『如是，若有众生，是愚夫类、是异生类，
未得诸圣出世间慧，
于一切法离言法性，不能了知。
彼于一切有为、无为，见己闻已，
作如是念：此所得者， 决定实有有为、无为。
如其所见，如其所闻，坚固执着，
随起言说：唯此谛实，
余皆痴妄，彼于后时应更观察。』
『若有众生，非愚夫类，已见圣谛，
已得诸圣出世间慧，
于一切法离言法性，如实了知。
彼于一切有为、无为，见己闻已，
作如是念：此所得者，
决定实有有为、 无为，然有分别所起行相，
犹如幻事， 迷惑觉慧，于中发起为、
无为想， 或为、无为差别之想。
不如所见，不如所闻， 坚固执着，
随起言说：唯此谛实， 余皆痴妄。
为欲表知如是义故，
亦于此中随起言说，彼于后时不须观察。』
『如是，善男子！彼诸圣者，
于此事中。以圣智、 圣见离名言故，
现正等觉，即于如是离言法性，
为欲令他现等觉故，假立名相，
谓之有为，谓之无为。』
而时解甚深密意菩萨摩诃萨，欲重宣此义，
而说颂曰：『 佛说离言无二义，
甚深非愚之所行。愚夫于此痴所惑，
乐着二依言戏论。
彼或不定或邪定，流转极长生死苦，
复违如是正智论，当生牛羊等类中。』 ... 
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