卓连进
在佛法经论中，皆说自性本空，寂灭涅槃，如如不动。
若如此，为何众生堕于生死海中，不得出离，轮回不止呢？
众生苦多乐少，即说是乐，亦为苦中作乐，其乐瞬间即逝，
不可把捉，故释迦牟尼佛于诸契经中，
以各种方便法门引导迷倒众生脱离苦海，入寂灭性海，
于常寂中用而不恼，于用中而体常寂。
既常寂而如何能用，用又如何能常寂？
依佛所证即是「性空缘起，缘起性空。」
既是性空又如何能缘起？
大乘起信论云：
「谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。」
此不觉心无始无明一念，即是缘起，
心意意识故而流转不停。正如解深密经云：
「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。」
阿陀那识乃阿赖耶识之别名，亦名第八识或种子识。
兹就楞伽经所说识之生住灭作简略的探讨。
楞伽经云：
「佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。
诸识有二种生。谓流注生及相生。
有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。
大慧。诸识有三种相。谓转相业相真相。
大慧。略说有三种识。广说有八相。
何等为三。谓真识现识及分别事识。大慧。
譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。
大慧。现识及分别事识。此二坏不坏。相展转因。
大慧。不思议薰。及不思议变。是现识因。
大慧。取种种尘。及无始妄想薰。是分别事识因。
大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。
则一切根识灭。大慧。是名相灭。」
在前述经文中，简单归纳起来有识、相、熏
等三个重点问题，众生之所以生生世世轮回不息，
识、相、熏三者扮演着关键的角色。
先就识而言，依唯识所说，
有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识
及阿赖耶识等八识。
真识，依大乘起信论所立，若为心真如，
是不生不灭之心性。有生灭心，
则系依如来藏而说有阿赖耶识。
阿赖耶识为不生不灭与生灭和合，
此不生不灭与生灭二者非一非异。
不生不灭，本来清净，无所造作，离一切妄念，
没有一切妄想所现之相。生灭，
则因不觉而起无始无明一念，念念相续，
为起一切妄想之源，造作众生之执着。
阿赖耶识是过去世所造之业，无始时来戏论熏习，
增长烦恼，能成就能藏所藏执藏，生一切种子异熟果报。
故此识能执受并可了别色根，是根之所依处，
及能为戏论所熏习。
阿赖耶识仅具极微细难知之
作意、触、受、想、思等五遍行，故能起无明一念，
而有微隐之识流注生，故有识流注相住，
此无明一念如能澈底转舍，相续心灭，识流注灭，
即成大圆镜智。
大乘起信论云：
「以依阿赖耶识，有无明不觉起，能见、能现、
能取境界，分别相续，说名为意。」意，
或称末那识、第七识。
于论中更立有业识、转识、现识、知识及相续识。
此识从阿赖耶识转衍而得，虽已较第八识粗显，
但也不是一般凡夫可以了知的。
此识具贪、痴、慢、我见四惑与掉举、昏沈、
不信、懈怠、放逸、失念、散乱、
不正知等八大随烦恼。
依大乘起信论所说之「意」有多种内涵：
一、意依阿赖耶识，此阿赖耶识不觉而起无明之念，
意与第八识无始时来恒俱转，使前六识亦得依之而转，
即是业识。
二、因无明之念动，则有能见之现象，
故第七识亦称为转识。
三、由有能见，则能显现一切之虚妄境界，
犹如明镜能显现所有的色相一样，五尘现前，
即能分毫不差的相对显现，称为现识。
四、依所生妄现境界，
而有分别染法或净法之功能，即是知识。
五、依前智相，因分别染法净法，故成念念相续不断。
于寂灭体中，妄见有生灭，
不能了知生灭刹那不住，当体即空，
而于生灭中妄见相续。念念执第八识为自我，
念念为前六识所依，分别过去现在未来，即称相续识。
此念念相续，恒审思量执为我，苦乐由此而生，
使众生过去生生世世所造之善恶业能住持不失，
亦能成就现在未来之苦乐果报。
意识，又称分别事识、分离识、第六识。
此识承第七识，加深执着一切的一切，随事攀缘，
对于虚妄六尘，执为实有而起分别。
意识粗显，容易了知，
遇外缘时起善恶喜爱不爱之觉受。
意识虽能遍缘六尘，
而不能知六尘本无自性，是自心所现，
所以称之为分离识。
眼识耳识鼻识舌识身识等前五识，依眼耳鼻舌身等五根，
加上意识，攀缘色、声、香、味、触、法等六尘，
则产生眼耳鼻舌身等见闻觉知之分别功用，
这种功能在凡夫则可成就染业，
使众生生生世世陷于烦恼中，不得解脱。
反之若能善用此种功能，凡夫亦得进趣寂灭涅槃。
次论相，真相为无相之相，是真识所显，乃是圣智、
正智之现象。如楞伽经卷四云：
「真实决定究竟自性不可得，彼是如相，
我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，施设显示于彼。
随入正觉不断不常妄想不起，随顺自觉圣趣。
一切外道声闻缘觉所不得相，是名正智。」
大乘起信论立本觉随染分别，
有智净相与不思议业相等二种相。依法精勤勇猛修行，
资粮具足，破和合识相，灭了相续心之相，是为智净相；
不思议业相则依智净，能造作一切胜妙的境界，
为无量功德之相，随众生之根性，自然相应而能得利益。
大乘起信论又依不觉而有三种相：
一、无明业相，依无明不觉而心动。
心动即是业，心动造种种业，即有苦果。
二、能见相，心起念动之时，必有能见之功能，
如心不动念则无能见之现象。
三、境界相，因为能见，必有所缘之境，
所以能现虚妄之境界。若离见则亦不现虚妄之境界。
依前之境界相，又生六种相：
一、智相，依于境界，生起爱与非爱之心，
生起爱之心，即贪念，非爱则起瞋心。
二、相续相，依于智，则念念相续，而与苦乐相应。
三、执着相，依相续心念，而缘所念之境界，
则生执着，有执着即苦乐不断。
四、计名字相，依于虚妄之执着，
妄起分别名相文字语言，
不知名相文字语言虚假，并无自性而了不可得。
五、起业相，依执名字，
追逐种种名相文字语言之假相，而造作种种不同之业。
六、业系苦相，透过造作种种不同之业，
而有业报苦果，故众生皆不自在，无时不陷于苦中。
次说熏习，熏习有所熏与能熏，能使种子增长诸业，
能熏与所熏互为依止。依大乘起信论之法熏习，
有染法熏习与净法熏习。
染法熏习。依真如法而有无明，无明是染因，
而此无明，复即熏真如，既成熏习，则生起妄念之心，
此妄念心又再熏无明，故不觉，
则有种种不实之虚妄之境界现前，更生种种差别之执着，
以造种种不同之业，因此众生受苦业果报。
染法熏习有妄境熏习、妄心熏习及无明熏习。
妄境熏习可增长分别之妄念及增长执取之念。
妄心熏习有增长根本业识熏习及增长分别事识熏习，
增长根本业识熏习能使阿罗汉辟支佛
及一切菩萨受生而得灭苦，增长分别事识熏习，
则使凡夫受业系苦。
无明熏习亦分业识根本熏习及所起见爱熏习，
业识根本熏习，能成就业识，法执即是业识根本熏习：
所起见爱熏习，则成就分别事识，我执即是所起见爱熏习。
净法熏习，以熏习因缘之故，使妄念心能厌离生死之苦，
求涅槃乐，知一切境界，唯无明心妄起动念，毕竟不实，
亲近善知识，修厌离之法，而无所分别，亦不取着，
渐断一切染因缘，进而永灭无明妄念之流注生，
即是流注之相灭，终归清净之自性。
依前所述，众生因有妄现之相续识，即成相续相，
而有虚妄之境界显现，因此，若欲修行有所成就，
断此相续相实为主要之关键。
中华唯识学会秘书长 卓连进。