圖 1.
圖 2.
怎樣才叫「無住行施」呢？
行布施而不住相，叫做「無住行施」。
這就是安住真心的方法。
現在看經文「復次，須菩提」，
「復」者是重復，「次」是次第，重復次第，
就是前面說了一段，今再說一段，這叫「重復」，
順著次第，先說了第一段降心之方，
再說第二段住心之方，這樣重復次第，
又叫一聲當機者「須菩提」，
記住叫「須菩提」就是叫我們，
叫我們都要注意「菩薩於法，應無所住，行於布施」。
這就是標示，菩薩也包括摩訶薩，你是個菩薩摩訶薩，
你對一切法應無所住。「住」者，就是執著，
你對一切法都不應當執著，應該先破我執後破法執，
這就是個法執。大乘菩薩用功，兩種執要破一起破，
破起來還是先破我執後破法執。
前面遠離了我相、人相、眾生相、壽者相，
那個微細的我執都給破掉了，妄心降伏了，
但是真心還沒有安住，還有個法執在。法執是怎樣起的呢？
就是你對一切法起了執著，應該一切法都無所住，
都不應該執著。下面指的是什麼法呢？「行於布施」。
對一切法不執著，是怎樣的不執著呢？
你行布施的時候心不起執著，
（妙行無住分第四）道源法師講述
基隆市海會寺能仁佛學院
妙行無住分第四
戊二、住心之方（分三）
己一、正示其方（分三）
庚一、標示
復次，須菩提：菩薩於法，應無所住，行於布施。
現在講到第四分妙行無住，要修大乘的行門，
是不可思議的行門，叫做妙行，妙者，不可思議也。
怎樣才叫「無住行施」呢？
行布施而不住相，叫做「無住行施」。
這就是安住真心的方法。現在看經文「復次，須菩提」，
「復」者是重復，「次」是次第，重復次第，
就是前面說了一段，今再說一段，這叫「重復」，
順著次第，先說了第一段降心之方，
再說第二段住心之方，這樣重復次第，
又叫一聲當機者「須菩提」，
記住叫「須菩提」就是叫我們，
叫我們都要注意「菩薩於法，應無所住，行於布施」。
這就是標示，菩薩也包括摩訶薩，你是個菩薩摩訶薩，
你對一切法應無所住。「住」者，就是執著，
你對一切法都不應當執著，應該先破我執後破法執，
這就是個法執。大乘菩薩用功，兩種執要破一起破，
破起來還是先破我執後破法執。
前面遠離了我相、人相、眾生相、壽者相，
那個微細的我執都給破掉了，妄心降伏了，
但是真心還沒有安住，還有個法執在。
法執是怎樣起的呢？
就是你對一切法起了執著，應該一切法都無所住，
都不應該執著。下面指的是什麼法呢？「行於布施」。
對一切法不執著，是怎樣的不執著呢？
你行布施的時候心不起執著，下面再加以解釋叫指釋。
庚二、指釋
所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
「所謂」就是指釋之詞，行布施時不住於一切法。
一切法是什麼法呢？
即「所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施」，
不住於六塵。這六根、六塵、六識，
就是三界以內的叫十八界的法。此單說六塵，
就包括了六根、六識。為什麼要說六塵呢？
這是講你所布施的東西。布施就是財物布施，法布施，
無畏布施。用錢財布施這屬於色塵，
法布施屬於色、聲、香、味、觸、法的法塵。
眾生遭了災難你去救，是無畏施還是不能離開這六塵。
無論你行財、法或無畏施，都離不開六塵的境界。
你要行布施，你要不著相即不住六塵的境界，
也就是不住一切法，一切法包括世間法和出世間法。
這六塵的境界是世間法；出世間法，你執著還是法塵，
還是沒有離開六塵的境界，所以說要遠離六塵而行布施，
這樣你對一切法就不會執著了。
大乘菩薩他要去弘揚大乘佛法，要弘揚六度法門，
由六度開為萬行叫六度萬行。
這「金剛經」怎麼只講行布施呢？六度只講一度呢？
這個要照彌勒菩薩的偈頌來解釋，彌勒菩薩的偈頌，
你一看就知道。布施一度包括六度，六度包括萬行，
萬種行門合起來就是六度，六度再合起來，
就是一個布施度。彌勒菩薩的偈子上講：
「資生無畏法，檀義攝於六，
此中一、二、三，是名修行住」。
布施一度可分為三種布施，第一、資生布施，
資就是資養生命，就是「財布施」。
用財布施幹什麼？資養眾生的生命故。
第二、眾生遭了災難，你去救苦救難，這叫無畏施。
第三、眾生不了解佛法，你講佛法給他聽，這叫「法布施」。
「檀義攝於六」，「檀」梵語叫檀那，
中國話叫「布施」，它的義理攝於六度，叫「檀義攝於六」，
「此中一、二、三」。即這三種布施，
一攝一、二攝二、三攝三。攝什麼呢？攝六度。
第一資生布施就是財布施，財布施就叫攝布施度。
第二無畏布施，攝持戒度、忍辱度。持戒、忍辱
怎樣能算是無畏施呢？「持戒」者，殺、盜、淫、妄，
都要戒掉，這是四根本戒，若不持戒，
你去做這四種法都是害眾生的。殺是殺害眾生的生命，
盜是偷盜眾生的財物，淫是邪淫眾生即邪淫男女。
妄語是欺騙眾生，這都是害眾生的，眾生看見你就害怕，
生了畏懼之心。所以要行菩薩道，要先持四根本戒，
一持戒，眾生見了你無所畏懼，
這個無所畏懼就是你所布施給他的，
所以說持戒就是無畏施。
「忍辱」者，眾生罵我，我不回口；
眾生打我，我不還手，甚至於喪失生命，我也不報復，
這樣眾生見了我不害怕，不畏懼，
這忍辱就是能令眾生不生畏懼，
所以無畏施即攝持戒和忍辱兩度。第三法布施，
包括三個度即攝精進、禪定、般若。你要行法布施，
須勇猛精進。懈怠放逸的人，不能當法師。
沒有禪定功夫的人，不能當法師。沒有般若智慧的人，
不能當法師。所以你天天講經給眾生聽，
你一定要有精進度、禪定度、般若度。
因此第三個法布施攝三個度。
總結就是一攝一，二攝二，三攝三，
這三個布施攝六度，六度廣開就是萬種行門，
萬種行門合起來就是六度法門，
六度法門合起來就是三種布施，
三種布施合起來就是一個布施。
所以佛說：「不住一切法而行布施」，也就是說：
不住於一切法而行六度，而行萬行，
六度萬行都在這布施裏面。下面就是指示我們，
不要住色布施，不要住六塵，
不著六塵也就是不要著六根、六識的相，
十八界的相都不要著。
庚三、結示
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
「須菩提」，佛再叫一聲當機者，你要注意啊！
「菩薩應如是布施，不住於相」。為什麼叫你行布施，
而不執著六塵呢？因為你是要發心做菩薩，
菩薩則應當「如是布施，不住於相」。
即是不住於色、聲、香、味、觸、法六塵之相，
也就是於一切法皆不住相。
己二、徵釋其意
何以故？菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？
不也！世尊。須菩提！南西北方，四維上下虛空，
可思量不？不也！世尊。須菩提！
菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。
「何以故？」為什麼呢？這再加以徵釋。
「菩薩不住相布施，其福德不可思量」。
我們在聽佛的開示，佛叫我們行布施，這是很難得的事，
但是好的因，要得到好的報啊！
佛怎麼叫我們不住相呢？我們沒有住相的因，
將來能得到好的結果嗎？那不是因也空，果也空嗎？
初發大乘心的人，還有這個執著，
佛就迎合他們的根機而說，迎合初發大乘心，
初發布施心的人而說。佛說：你不要怕落了空，
我告訴你「不住相布施」正是叫你得到無量的福報，
不是叫你的福報落空，是叫你得到「福德不可思量」。
究竟得到多少福德呢？即不可思議，不可稱量，
恐怕你不了解，再給你說一個比喻。
「須菩提！於意云何？」
「於」就是在，「意」就是心意，
就是須菩提，在你的心意裏，以為怎樣？
「東方虛空，可思量不？不也！世尊。」
這個虛空，分東、南、西、北，四維上下。
先說「東方虛空」可不可以思量？
究竟那虛空有多少寬，
多少大？須菩提就答：「不也！世尊」，
這道理很容易了解，
東方的虛空怎麼可以思量，它有多寬、有多大呢！
這「金剛經」上的兩個「不」字連在一起，
一個是問，一個是答。上面的「不」字，應念「否」，
是佛問的。下面的「不」字，應念「弗」，
是「舍利弗」的「弗」，「不也」就是答不可思量，
「世尊」即稱佛一聲，也就是「不可以思量啊！世尊。」
「須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？
不也！世尊」。這是順著中國的文化把九方合起來說了，
即南方、西方、北方，四維就是四個角，四個角就是東南、
西南、東北、西北為四維，再加上方、下方合起來為九方。
這九方的虛空可思量否？「不也！世尊」。
東方一方的虛空不可思量，
這九方的虛空也一樣不可思量的啊！世尊。
須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量」。
這一段經文，就是佛把它合到法上來講了，
意即你這個初發心的菩薩，我勸導你，
教你行布施不住相，
你得到的福德等於那個十方虛空不可思議一樣。
「其福德亦復如是」，
也像東方的虛空不可思量，
也像其餘九方的虛空不可思量一樣。
講到這裏就要合到法上來分析，
這是佛要開示最初發大乘心的人，實際講起來，
你著個福德之相，還是著相，這裏面就是真實的法門，
還帶了權巧，大乘初發心的人，他要行布施，
他總是想得到福德，這就是福德之相空不了，
所以佛就說，你想要得到大的福德，
你就應該「無住相布施」，
那福德就跟十方虛空不可思量一樣。
在這「金剛經」上第一次明文說不著相，要離相度生，
說不著相要無住布施，
實際上就是要我們不要落到偏空那一邊去。
佛已說得很明白，你可以得到無量福德，
怎麼又會落到空呢？所以學「金剛經」的人，
念到「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，
他以為這就是空相，結果才會落個空空洞洞的空。
他不曉得「金剛經」講的空是真空，真空即妙有，
它不是落於偏空，也不是落於斷滅空，
這個地方就很明顯地說出，能得到無量福德，
是不會落到空的，這下面再解釋一下。
己三、勸如教住
須菩提！菩薩但應如所教住！
「教」就是佛的言教，「但應如所教住」，
就是我怎樣講，你就怎麼樣聽，你不是請問：
云何安住真心嗎？我教你無住相布施，
就是安住真心的一個妙方。你要是了解到這究竟的道理，
那你自然會修行，天天行布施，天天不著相。
但你還是個剛剛初發心的菩薩，這個不著相的心，
一時空不乾淨，應該如何？不要緊，就應該依教奉行。
「但應如所教住」，
意思是應該如世尊的言教來安住你的真心，
「住」就是安住真心，不是叫你跑去山上住山洞，
離開人群安住，這樣你的真心怎麼會安住呢？
你沒有接受外邊的境界磨鍊，又怎能經得起考驗呢！
要你天天跟眾生打交道，天天行布施，
你到沒有眾生的地方又怎麼能行布施呢！
因此你要依照世尊的言教，天天行布施度眾生，
不論是財施、法施、無畏施，都不去著相，
這樣你的真心沒有走動，那就是安住真心的妙方。
你這樣做下去，真心絕對會安住。
