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我（梵文：आत्मन्，ātman，巴利文：atta），
佛教术语，通常指作为轮回主体的「自我」，也译为梵我，
类似概念还有神我（puruṣa），和命（jīva）即俗称的灵魂。
这是古代印度很重视的一个哲学术语，
许多不同教派都提出自己的见解，⋯⋯佛教也承袭了这个术语，作出自己的解说。
对于我的错误见解，称为我见。对于我的执着，称为我执。
在梵文与巴利文中的我（梵文：ātman，巴利文：atta），
或自我，源起于共同的印欧语系字根，*ēt-men，原义是呼吸。
古英文中的 æthm，德文中的 Atem，与希腊文的前缀字atmo-，
都来自于同一字根。
佛教主张蕴、处、界，皆为非我、非我所，即「一切法无我」。
对照《巴利经藏》可知，与「我」这个词保持区别，
在《阿含经》等中指代「自我」而译为「人」的词语，
特别是指称四双八辈时，
通常就是玄奘专门采用音译的补特伽罗（pudgala）。
赤铜鍱部《巴利论藏》
中有总集佛陀施设的各种补特伽罗的《人施设论》，
可对应于汉译分别说部《舍利弗阿毗昙论·非问分·人品》，
后世阿毗达磨论书也沿袭此传统。
维基百科*我、非我、无我 (作者：释达观)
一、我
我是什么？假如我是身体，色身毁坏之后，就没有我了吗？
假如我是心理，为何不能主宰它不胡思乱想呢？假如我是灵魂，
那它现今藏在哪里；若是如此，不就要生生世世，
依附于外物而过呢？假如我是佛，为何还不觉悟呢？假如我是……
常人把身心灵当成「我」，所以在其潜意识里，
永远潜藏一个「不变的我」、「灵魂的我」、「永恒的我」。
有此执着，因此凡事都是我如何、我怎样、我意见、我感觉等。 二、我所
因有「我」错误的认知，所以才产生对我的执着，
再引发「我所」的概念，进而扩大其范围，
想要拥有更多外在的一切，包括我的家庭、
亲人、朋友、财产、事业、名利、权势等，
来保护本身的生命财产，巩固自己的势力范围。
不但执取加深，贪爱也就越多，
苦恼便日益增添，庄子曾感悟这一切……
因而歌曰：“大块无心兮，生我与伊。我非伊夫兮，伊非我妻。
偶然邂逅兮，一室同居。大限既终兮，有合有离。人之无良兮，
生死情移。真情既见兮，不死何为！伊生兮拣择去取，
伊死兮还返空虚。伊吊我兮，赠我以巨斧；我吊伊兮，
慰伊以歌词。斧声起兮我复活，歌声发兮伊可知！噫嘻，
敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是谁？”
其意思为：大自然无心，生我与汝；我非汝夫，汝非我妻，
只不过偶然邂逅在一起。你我相遇，有缘聚合；大限已至，
缘尽离散。人命生死无常，感情随时变迁；纵然生时真情，
终究难免一死。你生时选择与谁，死后终归虚无。
我死时！你用巨斧哀吊于我；我现在以歌词，来慰祭于汝。
汝用斧声，救我复活；我用歌声，向汝诉说。唉呀！敲碎瓦盆，
不再鼓唱，你是何人？我庄生又是谁呢？ 人身本空，从无而有，由有归无，生死变化，
本是自然无常之事；若庄子妻死哭啼，则不解大道之理，
故鼓盆而歌，以此吊祭亡妻，启迪世人，莫执一切，
诸法本来空寂，缘起而有。 执着「我」是苦，执着「我的」是苦；执着「你」是苦，
执着「你的」是苦；执着「他」是苦，执着「他的」是苦；
执着「我们」是苦，执着「我们的」是苦。
故《金刚经》云：
「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
这样的人，只不过是一位执着的凡夫，而非自觉觉他的大菩萨。 三、非我 因此，一切痛苦、烦恼皆从「我执」引起！
故当我们先要破除---对我的迷思。破解之道，便是「非我」。
一切法皆从因缘生，非由一个不变独立的实体（错觉的我）而有的。
比如，身体是由四大地、水、火、风所形成的色身；
心理是由受、想、行、识，相续的运作而有感觉。
因此所有的生命型态、万事万物、有情无情，皆由各种因素、
条件所组合而成的。了解此理，便能知一切全是“因缘假合”，
而非有个我。如是反覆的自我观照，
则可从执「我」，渐渐领悟到「非我」。 四、无我
「无我」并不是否认这个「假我」，
而是已经达到---不执着于自我的境界了。
如《心经》所言：「照见五蕴皆空。」已不执身心的我，
既然「我」都不执着了，所以「我所」也就跟着破除了；
「我相」已破，因此也无「人相、众生相、寿者相」；
正所谓「此无故彼无」。 一切苦恼，皆因执着而起；所有执着，全由我执作祟。
若能真知而解脱，您则是一位觉悟的人呀！自我（希腊语：Ego、英语：Self），是一个人类，
对于其自身个体存在、人格特质、社会形象，
所产生的一种认知、意识与意象。
通常[谁？]人类个体会认为他们自身是一个连续性、
整合、不可分、而且具备独特的自我[来源请求]，
对自己的意象、人格特质会持有的整体知觉与态度。
对于作家、文学家、哲学家与心理学家，
甚至是宗教(佛教)，长期关注的课题。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%87%AA%E6%88%91
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