1 概述【理事無礙十門】
[出華嚴經疏]理者。 一真法界之性也。 事者。 一切世間之相也。
蓋真如不守自性。 隨緣成一切法。 故一切法全理。
而不礙眾相之發揮。 真理全事。 而不礙一性之明現。
十迴向品云。 於有為界。 示無為法。 而不滅壞有為之相。⋯⋯
於無為界。 示有為法。 而不分別無為之性。
理事相望。 融通無礙。 互有不同。 開為十門也。
一、理遍於事門。 理遍於事門者。 謂一真法界之理。
遍在一切事法也。 然理無分限。 事有分限。
事既即理。 亦無分限。 故一一微塵。 具足真理。
經云。 法性遍在一切處。 一切眾生及國土。
三世悉在無有餘。 亦無形相而可得。 是也。
(三世者。過去。現在。未來也。)
二、事遍於理門。 事遍於理門者。 謂理既遍於事。
而事亦遍於理。 以有分限之事。 而具無分限之理。
故一微塵即遍法界也。
三、依理成事門。 依理成事門者。 謂依於真如之理。
而成世間之事。 事無別體。 全攬理成。
如波依水。 全水成波也。 (水。喻理也。波。喻事也。)
四、事能顯理門。 事能顯理門者。
謂理無形相。 即事而明。 事既依理而成。 理乃藉事而顯。
如波相盡。 水體全現也。
五、以理奪事門。 以理奪事門者。 謂事相既虛。 全體是理。
故一切事法。 了不可得。 般若心經云。 是故空中無色。
無受想行識。 是也。 (色受想行識。即五陰也。)
六、事能隱理門。 事能隱理門者。 謂真理既隨緣而成事相。
遂令事顯而理不現。 如水成波。 動顯靜隱。
經云。 法身流轉五道。 名曰眾生。 是也。
(五道者。天道。人道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)
七、真理即事門。 真理即事門者。 謂真如理性。 即是事法。
非理之外而別有事。 如水即是波。 非波之外而別有水。
般若心經云。 空即是色。 是也。
八、事法即理門。 事法即理門者。
謂世間一切事法。 本無自性。 皆由因緣會集而有。
舉體即是真性。 而不出乎事法之外。
般若心經云。 色即是空。 是也。
九、真理非事門。 真理非事門者。 謂事即真理。 而非是事。
蓋理絕諸相。 真妄有異。 即妄之真。 異於妄故。 如水濕性。
則非波之動相也。
(即妄之真。猶如即事之理。異於妄故者。謂理異於事也。)
十、事法非理門。 事法非理門者。 謂全理之事。 而非是理。
蓋以事有差別。 性相異故。 是以舉體全理。
而事相宛然。 如波之動相。 非是水之濕性也。

2丁福保佛 學大詞典 ——【理事無礙十門】
【理事無礙十門】 （名數）於事（現象）、
與理（本體）之關係立十門：一理偏於事，
一、真法界之理遍在一切之事法，雖理無分限，事有分限，
而事既即於理，則亦無分限，故一一微塵具足真理。
二、事遍於理，理既遍於事，事亦遍於理，以有分限之事，
具無分限之理，故遍在一微塵法界。
三、依理成事，依真如之理，成世間之事，事無別體，
全攬理而成，如波依於水，水全成波也。
四、事能顯理，理無形相，即事而明，事既依理而成，
則理乃依事而顯，如波相盡而水體全顯也。
五、以理奪事，事相既虛，全體是理，故一切之事法不可得。
般若心經所謂是故空中無色無受想行識是也。
六、事能隱理，真理既隨緣而成事相，遂今事顯而理不現，
如水之成波，波顯水隱也。 經所謂法身轉五道名曰眾是也。
七、真理即是，真如之理性即是事相。 真如之外，非有事相，
如水即是波，波之外別無水。 般若心經所謂空即是色是也。
八、事法即理，世間一切事法本無自性，皆由因緣會集而有，
舉體即是真性，真性之外無事法，般若心經所謂色即是空是也。
九、真理非事，事即真理，而非是事，蓋理為真而絕諸相，
事為妄而帶差別，真妄既異。 故即妄之真異於妄。
如水之濕性。 即非波之動相也。
十、事法非理，為全理之事，而非是理，
蓋理性平等，事相差別也。 性相既異，
故舉體全為事，而事相宛然，如波之動相。 非是水之濕性也。
說見華嚴大疏二。
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