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慧律法师讲:敬师如敬佛，此人必得道，
事师如事佛，此人必证果。

也就是第一个，起步要到深具信心。
所以广钦老和尚讲了一句话，说：师父再大的过失，
作徒弟的人，人要一直传、一直讲。
如果你的上人有百分之九十的优点，不是酒精（优碘），
你的上人有百分之九十的，优点，
就看你的上人百分之九十的优点，你的上人如果有0.1的缺点，
不要一直讲，一直说。这样，整个僧团会失去信心，
对佛教也没有什么好处。
所以，广钦老和尚讲的那一句话很是重要。
你的师父再大的过失，都不能去说。
如果要理性的沟通（众鼓掌），要……诸位！
这个佛教要随喜功德，称赞如来，这样法才一直传嘛！
今天我看你的过失，师父看徒弟的过失，
徒弟看师父的过失，我批评你，你批评我。
我请问你：佛教怎么兴盛啊？你没听过吗？若要佛法兴，
一定要僧赞僧，在这里要补一句哦！（众鼓掌）若要佛法兴，
居士也赞僧（众鼓掌）。那么，这样子的话，佛教慢慢就兴盛了。

慧境界第一义谛。我们前面说，真如之心相应，这是起步，
第一步。第二个，久修则发慧。与真如心相应了，久修则发慧。
诸位！这个是建立在次第里面，一步一步，
这个就是一步一脚印，要建立在次第，最后再回归圆顿，
把次第打破。所以，久修则修慧。
第二个叫做：慧境界第一义谛。那么有慧，来自于哪里？
来自那颗心，还是唯心啊！

第三个叫做：智境界第一义谛。理第一义谛的第三种，叫做智，
我们说智慧的智，智境界第一义谛。慧开则智明，
诸位！一般慧跟智都搞不清楚，慧可断惑，智可以证真。
证，亲证如来的真如；慧，是断惑用的。但是到最后成佛，
一定要智，智可证真。慧可断惑，智可证真，
所以严格讲起来，智比慧更高一层。我们说成佛有哪三种智？
一切智、道种智、一切种智。为什么不讲慧？
为什么不讲“一切慧、道种慧、一切种慧”？为什么不这样讲？
对不对？你就知道，智比慧更高一层。
所以，我们要了解，智、慧听起来好像差不多，
但是这里还是有所分别的，智的境界更高一层，
所以说，慧开则智明。前面讲的，与真如心相应，
叫做心境界第一义谛。久修则发慧，叫做慧境界第一义谛，
慧开，智慧开，慧开则智明，智慧就明了。
智明，不是“春娇与志明”，那个“志明”，不是啊！
是智慧之明；不是那种世俗、世间那个，
是出世间的那个“智明”——智慧非常的开明。

接下来，叫做：见境界第一义谛。这个就更高了，
“见”就是看到，比如说，智明则能照见。
我们讲：照见五蕴皆空那个见。见境界，
照见五蕴皆空那个见，既见真，既见真谛，又见俗谛，
发现真即是俗，俗即是真，就是平等不二​​啦！
那么就知道了，虽然我们悟到第一义谛，为人要谦卑。

我们二十年前有一个居士，人家去拜访他，
他也不请人家去坐，他以为自己很有修行，
每次就说：我开悟了，我跟你印证一下你有没有开悟。
所以，有人到他家的时候，他也不请人家坐。

他（客）说：老师，你为什么不请我坐？

（主：）我心诚意就好。

（客：）大悟见性，不增不减，对不对？

（主）他说：嗯！

坐在这个客厅里面，坐了很久，也没一杯茶。

（客）说：老师，老师，这里有没有茶喝一口？

（主：）我心诚意就好，喝什么茶呢！

这个居士觉得很不舒服，很不舒服。

有一次，他就说：我很有见地，我要去参慧律法师。
他的参，不怀好意，这个“来”，要跟我较量较量，较量较量。

来到这个讲堂，来到这个地方，
我的双手（交叉抱在胸前）这样子，然后看着他，他也看着我。
在门口，我就挡住他了。
他说：慧律法师！你不请我进去坐吗 ​​？我诚意就好了，干嘛坐咧？

执理废事，久了以后，他就说：慧律法师！你这里有茶吗？
我诚意就好，喝什么茶咧？啊！这个人根器还是很好，
他说：哎呀！我错了！我执理废事。

所以，在座诸位！真的有修行的人，
心证得第一义谛，柔软心、柔软腰、柔软的身体，迎来送去，
一切依照礼节，一切依照次第，哪一个环节都不可以遗漏，
这才是真正的修行人，所以叫做：见境界第一义谛。
开悟见性，了悟了，照见了真谛跟俗谛平等不二的时候，
理就是事，事就是理，真就是俗，俗就是真，
所以该有的礼貌，统统不能免，更为谦卑。有朋自远方来，
不亦什么？乐乎！是不是啊？欸！所以我们虽然证果，
不是说证果来傲视别人的，证果，证得第一义谛，
反而更加地谦卑，心等如虚空。所以，越谦虚的人，
越不狂妄的人，就越容易入道。

接下来，叫做：超二见境界。超二见：
超凡夫的知见，超邪、小——邪见跟小乘，列为一起谈。
超越凡夫的知见，超越邪见跟小乘的知见，叫做：超二见——
超二见境界。这个超二见，超凡夫见、超邪见、超小乘的二乘人。
简单讲，心如如不动，这个是八地菩萨所证的。
前面所讲的：心境界第一义谛，大概在三贤位——
十住、十行、十回向。慧境界第一义谛，大约初地、二地、三地。
智境界第一义谛，大约四地、五地、六地菩萨。
见境界第一义谛，见真也见俗，平等不二，第七地叫做见境界。
诸位，这个见境界就非常不得了了，叫做远行地。
诸位！很多人对第七地（远行地）弄不清楚，
这个远行地到底是怎么来解释呢？就是说：第七地菩萨，
就不退转了，阿鞞跋致（即不退转。），
第七地菩萨见真见俗，叫做远行地，远，
就是离佛道还有一点距离，远。行，因为他知见正确，
见真又见俗，超然契入佛的萨婆若海
（萨婆若海：一切智或一切种智，
指了知内外一切法相之智，即佛智。），
他一定成佛。远，是指离佛道有点距离。行，是契入萨婆若海。
因为见真见俗，都是平等嘛！
所以，见境界第一义谛是第七地远行地菩萨。接下来，
叫做：超二见境界，超凡夫、超邪小，邪见还有小乘。
这是第八地（不动地），这个时候叫做证得无生。
所以，八地、九地、十地、等觉、妙觉，统统共证无生。
一切法无生，但是，佛不是证得一切法无生，
佛证得大寂灭法，不与菩萨共。证一切法无生，
无生就是无灭，叫做八地（不动），
八地、九地、十地、等觉、佛，都证得无生法忍。
但是，唯佛一人证得大寂灭忍，佛不是证得无生法忍，
叫做：大寂灭忍，诸法证得毕竟空寂，
成就无上阿耨多罗三藐三菩提。这是第五个，
叫做：超二见——超凡夫见、超邪见、小乘见，邪、小，
这两个一起讲。超凡夫见，超邪小二见境界，八地菩萨。

第六种理第一义谛，叫做：超子地境界，子就是佛子，
地就是十地。超越佛子十地的境界第一义谛，
这当然就是每日等觉菩萨了，等觉菩萨。
所以，超子，子就是佛子，简单讲，超越佛子十地的境界，
叫做：超子地境界。超子地境界，这个就是等觉所修行的，
以理相应的第一义谛，当然也是唯心啦！

最后一个，叫做：如来自到境界第一义谛。
唯佛（​​如来）自到，就是如来自觉圣智独到的境界，
不与菩萨共。只有佛有，不与菩萨共，叫做：如来自到——
如来自到境界第一义谛，如来自己到达，
不与菩萨共的境界，叫做自到。

好，我们现在把理第一义谛，唯是一心，唯是真如，
在理第一义谛建立的次第里面，简单地诠释一下，
再来详细讲。所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、
超二见境界、超子地境界、如来自到境界，
是如来所说理第一义谛，七种理第一义谛。唯是一心，
唯是真如。解释，简单解释一下：
复次，大慧！有七种理第一义谛，
所谓：心境界第一义谛，大约在十住、十行、十回向；
慧境界第一义谛，久修则发慧，大约在初地、二地、三地菩萨；
智境界第一义谛，慧开则智明，大约在四地、五地、六地；
见真又见俗，叫做见境界第一义谛，是第七地（远行地），
所谓远行地，就是虽离佛道很远，但是契入究竟萨婆若海，
所以，一定不退转，名第七地，见境界第​​一义谛。
超二见境界第一义谛，这是八地菩萨，超越凡夫、邪见、
小乘见，其心如如不动，超二见境界第一义谛。接下来，
超子地境界第一义谛，超越一切佛子，超越十地菩萨，
简单讲，就是等觉。如来自到境界第一义谛，
只有如来自己能够单独到达的境界，不与菩萨共的第一义谛，
唯佛证得大寂灭海。

以上这七种理第一义谛，统统是用什么修行？
统统是用不生不灭的真如心修行，不是用生灭的意识心修行。
所以，在座诸位！两本经典你一定要看，《楞严经》，
那是舍识用根，舍掉生灭，用不生不灭的根性修行，
开慧的楞严，是不是？我们说：成佛的法华，
成佛讲授记，《法华经》讲授记，但 ​​是，如何成佛？
却是《楞伽经》讲得最详细，因此这个《楞伽经》你一定要看。
那么，《楞严经》、《楞伽经》，
这是自古以来公认为最难的经典。“二楞”诸经最难解，
《楞严经》跟《楞伽经》，是所有经典最难解的。那么，
我已经把它，我们在文殊讲堂，我把《楞严经》、
把《楞伽经》，全部讲完了。
现在正在积极地把它做出来（众鼓掌），
积极地把它做出来，启动整个佛教的灵魂，
就是《楞严经》、《楞伽经》，《楞严经》、《楞伽经》。

好！那么，接下来，我们慢慢来解释，为什么咧？
因为这个法没有那么容易，刚刚是蜻蜓点水，点到为止，
现在呢？稍微详细一点。七种理第一义谛，
第一义谛是诸佛如来，依第一义不生灭的觉心所证的智慧境界，
这是第一义谛，
是如来用不生不灭的自觉圣智所证得的智慧的境界，
共有七种。而且这个如来又与七种第一义谛的智慧，
证知前面所说的一切法，共有七种性自性，
就是由七种理第一义谛，证得前面七种事第一义谛。
为什么今天不厌其烦地再把事第一义谛再讲清楚？
因为，这理跟事，今天要彻底地发挥。
因此，这七种第一义谛，刚刚讲的：
心境界、慧境界、智境界、见境界、
超二见境界、超子地境界、如来自到境界，可以说是理第一义谛。
而前面讲的：性自性，可以说是事第一义谛，
这就是我们所讲的事理圆融。理不离事，事不离理，
以理涉事，有体有用。这七种第一义谛，智慧的境界，
有通还有别，别就是只有佛有，
通就是所有的菩萨有这个七种第一义谛。

那么，有通有别，前面六种是菩萨与佛共通的，
意思就是，佛跟菩萨都有心境界第一义谛，
佛跟菩萨都有慧境界第一义谛，佛跟菩萨都有智境界第一义谛，
佛跟菩萨都有见第一义谛，佛跟菩萨都有超二见境界第一义谛，
佛跟菩萨都有超子地境界第一义谛。但是，最后一个，
如来自到境界第一义谛，唯佛有，菩萨没有。
前六种是菩萨与佛共通的，而最后一种，是如来自到境界，
这是佛所特有的，不与菩萨共。

接下来，再简单讲一下。什么叫做心境界第一义谛？
刚刚我们讲，修行的关键在开悟见性，证到不生不灭的本体，
与真如心相应的第一义谛，所以叫做心境界。

菩萨自初发心以来，由于久远修习第一义谛，
所以能证入真如的本心本性所修恒与真如的本心相应，
这个境界称为心境界，这大约三贤位。那么，三贤位，
就是：十住、十行、十回向，也就是十信后的地前菩萨，
这个大家都很清楚，信、住、行、向、地嘛！

第二种刚刚讲的：慧境界。三贤位菩萨，
因为证得真如不生不灭之心，依此心一直久修，
依此真如不生不灭的心，久远修习故发慧，发佛的智慧，
这个境界叫做慧境界第一义谛，
这大约菩萨的初地、二地、三地。
所以，（初地）菩萨叫做欢喜地，什么叫做欢喜地？
因为见到真如，知道成佛有望，所以初地菩萨叫做欢喜地。
为什么欢喜呢？证得不生不灭，得大欢喜，知道成佛有望，
绝不会落入外道跟凡夫，是慧境界第一义谛。

接下来，从粗到细啰！接下来就更高一层的，叫做：
智境界第一义谛。慧开了，智就明。所以这个境界称为：
智境界第一义谛。笼统来讲，智跟慧是一样，但是细细地分，
则智的层次高于慧。所以，我们不称：一切慧、道种慧、
一切种慧。为什么？因为智，成佛是智，不是慧啰！
所以我们说成佛：一切智、道种智、一切种智。慧是破惑，
惑就是无明，慧破无明，智则证真。真就是真如之心，
慧可破惑，慧是破无明惑，智是证得真如。所以严格讲，
智比慧更高一层。所以，有时候慧是指菩萨的境界，
而智是指如来的境界，也就是：菩萨有慧，​​如来有智。
但是在此只表示智比慧的层次要高而已，
所以智的境界大概等于四地菩萨、五地菩萨、六地菩萨。

接下来，见境界第一义谛，这是第四种理第一义谛，
智明了则能见，能见真，也能见俗。真俗等观，平等平等。
所以证得第一义谛的人，一定是很有礼貌的，为人谦卑的，
哪一个世间人所有的礼节，他都能够面面俱到的，
他不会说：我证得圣果了。就起骄傲的心。
世间的礼一点都不会去轻忽，有事就有理，
有理就一定不坏事，所以，智明则能见，见是指见真，
真谛的真；见俗，俗谛的俗。真是人，俗是指有，
有就是缘起，也是不坏缘起。拥有真的空相，
也不坏缘起的假相，所以，以真俗俱见，能够真跟俗等观、
明见无碍。那你就知道，菩萨是很有修养的，
证得第一义谛的菩萨，是绝对很谦卑，也绝对不会出口伤人，
也绝对三业是完全清净的。他每讲一句话都是斟酌的，
就像无量无边的众生来残害他，他也会方便用慈悲的心对待他。
但是有一种没有办法用慈悲心的，就是有的人一直跟佛教作对。
譬如说：来占用你的土地，出家人很吃亏，不懂得法令，
买了这个土地，又跟人家有纠纷，处理不了。
人家看你这“吃素仔”，就意味着好欺负。快凝死了，
凝死就是快气死了！人家是拿枪、拿武士刀的，
我们是拿香的，又拼不过他。一直……快要气死！
我告诉你：像这种情形，就走法律途径。
出家人当然要保护常住物啦！对不对？说这个人很恶劣、
很恶质，一直偷常住的东西。行！走法律的途径，告！
诸位！当然要告啊！出家人甚么都原谅，那不可以的呀！
软土深掘啊！软土深掘，听不懂？软土深掘啊！
不就是软土深掘，对不对？出家人拿香的，
人家是持枪拿刀的，我们拼不过他，
那就是诉诸法律（众鼓掌）。对不对？你该有的权利要行使，
该有的义务不要忘记，出家人要行使自己的权利，
也要行使自己的法律。出家人不是让人欺负着玩的，
不是这样的。对不对？所以，我们一定要了解，
让这些极恶劣的众生，来告诉他：国家是有法令的，
不要得寸进尺，该怎么处理就是怎么处理。有的人讲说：
师父！不要跟他结恶缘。我何时跟他结恶缘？
是他要跟我结恶缘，我何时跟他结恶缘？（众鼓掌）你也好了！
我要告他就是不跟他结恶缘，他老找我麻烦，我还不告他？
那有什么办法呢？我也不是故意的。所以说：我们没有什么错，
他一直找我们麻烦，走法律途径，就是这样子。
有的人讲说：师父！师父！菩萨要讲慈悲、容忍，
天下无不可原谅的众生。我说：没错！
可以原谅的众生可以原谅，有的众生他不原谅我们哪！
要不然外面为什么摆两尊韦陀尊天菩萨，还有伽蓝圣众菩萨？
难不成那两尊是摆好玩的？那就是要护我们的法啊！
对不对？（众鼓掌）所以，出家人受到委屈，我建议你：
该有的义务，采取法律行动。就是这样子，因为没有办法，
众生那个没办法讲道理的，只有用这个方法让他觉醒。

接下来，超二见境界第一义谛，以有智能见，
见已则能超两边的邪见，是有智则能见，
见已则能超两边的邪见，永断邪网，入于圣智不动，
证得无生法忍。这个境界称为超二见境界，
超越凡夫的境界、超越邪小的境界。邪是指邪见还有外道，
那么小就是指小乘。超二见境界大概是第八地（不动地），
所以，第八地名如如不动之地。以其不为凡夫烦恼，
还有外道、二乘之邪见所动，所以称为不动。
是凡夫常常心烦意乱，所以，很正常。在座诸位！
要到八地菩萨，才会达到如如不动，因为证得一切法无生，
所以有很多女众或者是男众，或者是法师，刚初学、
刚出家的法师：慧律法师！您修学佛道四十年了？嗯！
是的。我请问您一个问题，我不晓得为什么心中总是纠结郁闷，
无缘无故就起烦恼，一直生气，无缘无故就生气，
无缘无故就起烦恼？我也找不到什么原因，也找不到源头，
要缚住烦恼却找不到源头，要斩断它又找不到其尾，
真的不知该如何是好。我就告诉他：正常、正常。
为什么讲正常？八地菩萨才没有烦恼，你是几地啊？
他说：没有，我只剩下扫地。那扫地就会有烦恼（众鼓掌），
扫地。心不会烦，八地菩萨心才不会烦，你现在心会烦，
那正常。英文讲的：It's normal. 欸！很正常的！非常正常的。

接下来，第六点理第一义谛，
第六、超子地境界，超子地，“子”就是佛子，“地”就是十地。
超越佛子十地的境界，指的是什么境界？
当然就是等觉的境界啦！子就是佛子啦！
菩萨十地都是佛子所行的境界，所以通称为子地。
超子地就是超越佛子十地的境界，当然就是等觉后心，
因为等觉已经超出十地之外，所以称为超子地。

如来自到境界，这是唯佛如来所自证的境界，不与其他十圣共。
有的翻译本翻译成：如来自证圣智所行。其他的唐朝的译本，
翻译成：如来自证圣智所行，或者是翻译成：如来自到境界。
简单讲，你听得懂的，就是：如来自己独到的境界，不与菩萨共。

好！那么我们这段经文，把它消文释义一下。

复次，大慧！

我现在直接用白话文把它讲，直接消文释义，你比较容易听得懂。

（复次，）大慧菩萨！有七种诸佛如来依第一义心的真如，
不生不灭的真如心，所建立的智慧境界。

（第）一、三贤位（十信、十行、十回向）菩萨，
以真如不生不灭相应心修行的境界，称为：心境界第一义谛。

第二、菩萨的最初初地、二地、三地，因为得到真如之心，
因为还存少许的习气，久修就发慧的境界，称为：慧境界第一义谛。

第三、四地、五地、六地菩萨，因慧开而智明的境界，
称为：智境界第一义谛。

第四、第七地菩萨（远行地），由智照了，见真见俗，平等不二，
超然远引，远是指离佛道还有一段距离，引，就是他见真见俗平等，
决定可以引入萨婆若海，就是一定成佛的境界，
叫做：见境界，即见真又见俗，平等不二，叫做：见境界第一义谛。

第五、第八地菩萨，超越凡夫、邪小二见，而不动的境界，
叫做：超二见境界第一义谛。

第六、等觉菩萨，因为十地菩萨接着就是等觉嘛！等觉后心，
超越子地——就是十地，佛子十地叫做子地，
（超越十地）的境界，则称为超子地境界第一义谛。

第七、诸佛，唯佛证得的如来自觉圣智，所独到的境界第一义谛，
叫做：如来自到之境界第一义谛。

慧律法师讲:以上这七种理第一义谛，统统是用什么修行？
统统是用不生不灭的真如心修行，不是用生灭的意识心修行。
所以，在座诸位！两本经典你一定要看，《楞严经》，
那是舍识用根，舍掉生灭，用不生不灭的根性修行，
开慧的楞严，是不是？我们说：成佛的法华，
成佛讲授记，《法华经》讲授记，但是，如何成佛？
却是《楞伽经》讲得最详细，因此这个《楞伽经》你一定要看。

慧律法师:如，为什么要讲当下呢？所以，佛说刹那，即非刹那；
佛说无常，即非无常；佛说缘起，实无缘起；
讲到究竟义，就是这样讲的啰！在二乘人、凡夫，
才讲凡夫建立在共业、别业，建立在因、缘、果，
可是在究竟义的实相里面，回归到当下的实相里面：
佛说缘起，实无缘起；佛说无常，实无无常；
佛说刹那，实无刹那……这个时候就看你的功夫能不能体会佛意。
所以，佛说：非因非缘，是诸佛之本源。也就是说，
你想要体会诸佛的本源，一定要了悟第一义谛——事第一义谛、
理第一义谛，方便建立因果（因、缘、果），
体、相、用、因、缘、果、事跟理；方便建立，
全部打散，回归当下，这个就是诸佛的本源；
体会任何一个时间、任何一个空间交付点；
缘起，当下就是毕竟空，万法唯心现量的境界，
哪一个人能够契入大寂灭法，那个就是佛。
成佛以后，没有新，也没有旧，它本来就存在在那个地方，
只是你体悟不出来。说：啊！我成佛啦！错！
你的佛性早就存在那个地方啦！
我们说：哥伦布发现新大陆。错！新大陆早就在那边了。
我们说：修行修行，我修行成佛。错！佛性早就在那边了，
成什么佛呢？成佛没有新、没有旧；没有起点，没有终点，
更没有中间这个点；时空完全静止，大彻大悟，
证量的解脱境界，时空完全静止，时间和空间是妄想的产物，
是一念无明所幻化出来的，是二十四种不相应行法
（即五位百法中的24位不相应行法。同异得根灭想速，
文句报名时和住，常转定相生第方，心不相应添老数。），
也就是时间、空间是意识形态的产物。

有的人说：开悟见性是证得第八意识，这是完全错误的。
大悟见性，第八意识是什么？第八意识是微细的生灭法，
第八意识是空无自性法，第八意识是有为法，
第八意识是染净和合法。我们说：阿赖耶识又名空如来藏。
为什么阿赖耶识又名空如来藏呢？
因为阿赖耶识有两种执着：根本无明不谈，一念不觉不谈，
它有俱生法执、俱生我执、分别法执、分别我执，
这第八意识是生死法，千万莫把第八意识当作是真心，
把第八意识当作真心来证，
就是把生死的根本解读成不生不灭的涅槃，是从根本上的错。
第八意识是有为法，第八意识是流注生、流注住、流注灭，
第六意识是依他起性，是空无自性法，第八意识是微细的。
我看一本书，他竟然写说：佛性从见分显现出来。
哦！真是错得离谱！
慧律法师:见分是因为相分才有见分，因为见分才有相分，
第八意识的识体是生灭的，才有变现见、相二分，
见相二分收摄回来，叫做自证分。自证分就是自体分，
自体分（第八意识的自体分）是生灭的，它才有三能变啊！
初能变，真如一念不觉变第八意识
（在这里师父是方便说。真如应不会变第八意识。
一念不觉而使得第八意识成阿赖耶识。——整理者自解）；
二能变：第八意识变成染有我、法二执，
变成第二能变（第七意识）；三能变，就变成前六识。
说佛性从见分显现出来，是错得离谱！
讲见分是因为相分所引起的觉受，是见闻觉知，生灭的东西，
每一识都有四分——相分、见分、自证分、证自证分。
而说：佛性是由见分显露，那是错得离谱。
因为有相分才有见分，因为有见分才有相分，
就像蜗牛的两支角，收摄回来，就是识所变现出来的，
自心取自心，非幻成幻法。《摄大乘论》里面讲：
第八意识是毒药，不是甘露，第八意识是生死根本，是染污法。
为什么说：第八意识是空如来藏？为什么？
因为第八意识有染法跟净法，这染法是可以去除，可以断除的，
所以染法本性是空的，是没有自体性的。
染法断尽了以后，剩下净法，就是所谓真如。
所以，第八意识有的人说：开悟是证第八意识，
是从根本上的错——就是把生死解读成涅槃，
起点就是完全错误的。大悟见性证得的，
是本不生本不灭的体性。真如本性是什么？
离一切妄想、颠倒、执着的真心本体，
它不是第八意识，你要弄清楚！第八意识是生死的根本。
“大般涅槃”里面没有任何的污染，
所以开悟见性是真的契入佛的大般涅槃，
是本不生本不灭、大寂灭的东西。
有的人说：师父！经典里面讲的，说：开悟见性就是佛。
这个讲起来义理真的很复杂，不是今天很容易去理解的。
我再举一个例子，你要注意听！今天这个，你要倾心贯注，
看看我这个比喻你能听得懂吗？比如说，我们这个家，
这一家人从五里外走到、走向这个家。
譬如说：信、住、行、向、地，都向着佛道。
诸位！这里是如来家，那么从五里外，十信位往如来家走，
信、住、行、向、地，那么在我的角度就是说，
朝这个家走的，统统会成佛。所以，为什么说开悟见性，
大悟见性即心就是佛？好，十信位在五里外，十住位在四里，
十行位在三里，十回向位两里，十地剩下一里，
等觉剩下最后一步，诸位！只有一个人真正地回到家，
是谁咧？是如来。好，方便说，这方圆五里内，
只要朝着这个方向的，统统是一家人。对不对？
在座诸位！大家都有佛性，我们将来必定成佛，是不是？
是的！（众鼓掌）都会成佛。
好！朝这个方向走的，统统叫做向着佛道，对不对？对！
开悟见性的统统向着佛道，对不对？对！
但是只有一个人到家，就是佛。
因为只有他跨进最后一步，真的到家。
所以，你要了解：法，什么是方便说？什么是究竟义？
法，什么是方便说，什么是究竟义？因此，我告诉诸位，
我们今天作住持和当家的，或者是知客的，一定要小心，
那个坏佛正见的书，绝对不能让它进去你的道场，
你要有分辨的能力。今天你要弘传如来（正法），
每一个要砍掉恶知见、邪知邪见的。
那个不能让它进去你的道场，不可以的。一定要把关，
这个正知正见，这个知见完全符合佛的正见，让它进来，
这一点要特别交代一下。

好！什么叫做：缘性自性？譬如说，种子为因，有水、
有阳光为缘，但是，水、阳光则是空无自性。缘当下就是空，
所以，非因非缘是诸佛的本源。所以，我们要了解，
缘性自性就是以方便的缘为其性质，
以此为其自性，名：缘性自性第一义谛。

慧律法师*
今天我们一定要讲理第一义谛。
诸佛妙理，不是讲理就是讲事。
诸位！诸法三分：体、相、用。
生起三由：因、缘、果。
法有两端：事法，还有理法。理不离事，事不离理，
理事平等不二，这是佛的究竟义。

我们先回忆一下，
用少许的几分钟，把去年的简单地解释一下。

去年讲七种事相的第一义谛：
如来依“性自性第一义心”，性自性就是事第一义谛，
第一义心就是理第一义谛，建立了七种第一义谛，
那么理七种第一义谛，最后回归一心，回归真如。
回归一心，回归真如，是说：
所有的体相用、因缘果、事跟理，都空无自性，
它有共同的性，就是空无自性。
所以平等法就是佛法。究竟空无自性就是佛法。
能够证理的，唯有心。事既然不离理，理不离事，
事跟理没有办法离开这个心；离开心就不是佛法，
佛法是心法。那么离开这个心，就是外道。
所以，佛法是心法、是内典。那么，外道是心外求法，
所以回归一心、回归真如，必须达到事第一义谛空无自性，
理第一义谛空无自性，究竟平等，回归一心，回归真如。
了诸法无性，即入第一义谛，即见如来的法身。

什么叫做“了诸法的无性”？无性这个非常难体会。
无性叫做空无自性。那么这个空无自性又分：
事相空无自性，跟理的空无自性。
事相的空无自性，叫做空相，就是不生不灭的空相，
是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，这讲空相。
空相跟空性是不太一样的，空相是破除相的东西，
表示相本身是缘起性，是刹那生灭性，是无常性，
是空无自性，是无我性，叫做空相。
空性不是这个意思，空性是空无自性，求其体性不可得。
一个是空相，是站在事相的角度讲的：
空无自性，求其体性不可得，讲空性，是站在体性讲的，
植物跟矿物空无自性，没有自体性。
那么，为什么我们讲心又讲空无自性？万法回归一心，
讲心空无自性是什么意思？就是说：当我们回归到一心，
回归到真如的时候，讲空无自性，
这个时候叫做：不立知、不立见、不立相、不着一法。
如果说真如有其自性，是说：真如是存在的。
如果说：诸法空无自性，
那么如来百千万劫所修来的善根、福德、因缘即成断灭
（这句是说：把空无自性当作“空”，会落入断灭。——
整理者自解。）——佛不作如是说。
佛所说法，不偏事、不偏理，
佛陀说法不会落入常见，也不会落入断见。
如果说诸法是有，即落入常见，如果说诸法是有，
求其体性不可得；如果说诸法是无，就会落入断见。
那么你今天在这里听经闻法，所修的善根、福德、因缘，
便没有任何的意义，因为是断灭嘛！
所以，诸法不能讲有，也不能讲无——如来不作如是说。
何以故？皆有过故。如来说法不落两边，既然没有两边，
当然就更没有中道了——中道是对治两边的，
有两边才显中道啊！没有两边，哪来的中道呢？
没有两边就没有中道。
所以，佛陀在心的角度来讲，讲空无自性的时候，
动物空无自性，植物空无自性，矿物也是空无自性——
显空相不生不灭的时候，
是这样讲的。讲空性则不是这样子的。

讲空性是说：我们今天，诸法空无自性，
求其体性不可得，站在理上讲的“空无自性”。
但是，你讲空无自性也不对，如果我们的心空无自性，
那么就变成断灭了。所以，后面又补上一句，
说：诸法回归一心，心有其自体性。
这个时候才讲心有其自体性，就是存在的一颗般若、
摩诃般若的心，就是佛性、就是如如、就是第一义谛心，
它是存在的；但是，没办法说。
如果不存在，我们修行做什么？
如果我们大家都没有佛性，你今天要修什么行呢？
所以讲空无自性，是不立知、不立见、不立相、不着一法；
讲有其自体性，是说：我们有佛性，它是存在的。
所以必须讲：诸法有其自体性。
所以，这个时候就变成，胜义无性。
胜义无性就是说：诸法空无自性，但是不离第一义谛；
诸法虽然不生不灭，空相、空性；
但是，当下就是不离第一义谛，第一义谛心就是佛的心，
所以这个第一义谛，就是成佛的临门一脚，
说：了诸法无性，好入第一义谛。理不离事，事也不离理，
理外无事，理外无理。理如，事就如。
如则无相，如则无念，如则无所住，如则毕竟空，
如就是平等，法界如，诸佛心如，众生的心还是如。
离一切相，即名诸佛。如来者，即诸法如义。
诸法如义，就是证得第一义心。
第一义心叫做诸法如义，万法皆如，
就是佛。体如、相如、用如、因如、
缘如、果如、事如、理如，万法皆如，叫做佛的心。http://yxxf11.blog.163.com/blog/st...01491974124779/