图 1.
「诸法空相」，为何不说「诸法空性」？
我们不都讲「性空」而没人讲「相空」吗？
为何这里要讲「空相」？笼统而言，「空相」即是「空性」，
但事实上却差很多。
海云继梦:
前三讲解释了「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；
受想行识，亦复如是」，这「亦复如是」
就是指「蕴不异空，空不异蕴」、「处不异空，空不异处」、
「界不异空，空不异界」、「缘起不异空，空不异缘起」，⋯⋯
「四圣谛不异空，空不异四圣谛」是最后一个；接着「即是」也一样，
「蕴即是空、处即是空、界即是空、缘起即是空」，
然后「四圣谛即是空」，而且「诸法空相」。进入诸法空相，
则「五蕴是空相、六识是空相、六尘是空相、
十二缘起是空相、四圣谛是空相」。
所以接着要谈的就是「空相」的问题了。「诸法空相」，
为何不说「诸法空性」？我们不都讲「性空」而没人讲「相空」吗？
为何这里要讲「空相」？笼统而言，「空相」即是「空性」，
但事实上却差很多。
「三性」、「三无性」
这要从「三性」、「三无性」讲起，
前面几讲曾大略提过「如来圣性观」，
这边不细说这个法怎么修，但是这个法你非修不可，
修了这个法以后有很大的好处。那是密法的修行方式，
虽然修法的部分此处不谈，但会说明其理论架构。
你所看到的一切法，都称「情有」，「有」就是三有性的「有」，
也就是「遍计所执性」。「遍计」是古代的翻译，
新译（所谓的新译是指玄奘大师以后的翻译）则谓之「分别」。
你有所分别计较，就叫作「遍计所执」，
此时所得的答案都叫「情有」。你在感情上假设有的叫「情有」，
然而，这个「理」从真理上来看却是没有的，故称「理无」。
如何将「情有性」、「有性」转变成「无」、「理无」、「无性」，
所以称为「三性三无性」，亦即将三有性转成三无性。
首先是「情有性」转变成「理无性」。这是转「遍计所执性」的部分。
「理无性」乃属成就者境界，凡夫境界则在「情有性」上，
二者皆为「遍计所执性」上的作用－－用识性时，即「情有性」，
用根性，即「理无性」，留意此二者的差别。
至于其中应如何转，就要靠修行的功夫了。不要认为听懂就好，
懂了不算解脱。「懂」，仍属识性，要透过修行改造生命，
将识性改造为根性，才能叫作「解脱」。
「情有」，经过我们冷静的思考后，仍旧有个「依」，
称为「依他起性」。依他起性的「有」是「假有性」，
透过修行的转化，则此「假有」的体性其实是「无」的，
故名「性无」，亦即将「假有性」转化成「无性」（性无），
即性空的空性，此「无」即是「空」，再进一步则是「圆成实性」。
遍计所执性、依他起性与圆成实性：由「情有」到「假有」，
此时分析到底了，真的是有，非假的有，那个「真有性」，
还是「有性」，要将此「有性」转化成「相无」。
事实上，「相」是无的、无相的，故曰「相无性」。
「相无性」即此处的「诸法空相」。
换言之，从遍计所执性、依他起性及圆成实性来讲，
其「三有性」转成「三无性」，再由「遍计所执」
提到最高的「圆成实性」。
故「诸法空相」是从「圆成实性」的「相无性」来论其空相的。
若说「空性」，则是「依他起性」的「性无」。
因此，此处讲的「空相」绝对不能改成「空性」，
因为空性是「依他起性」，才属第二阶段而已，
空相是最高阶段，是将「实有性」或「真有性」转化成「相无性」来的。
总而言之，「诸法空相」并不是随便乱翻的，它有它的标的在。
若不懂背后的标的，你在这里根本就不知所云了，
于是就把「空相」和「空性」混为一谈了。
经文讲「诸法空相」的意思便是告诉我们，三有性已转为三无性。
不但遍计所执能转，依他起性也能转，连圆成实性也转了，
一旦「圆成实性」转成「诸法空相」时，如来圣性观便已经完成。
所以这里蕴含了很多的法门，千万不要小看《心经》啊！
这是讲「诸法空相」的部分，让各位了解「空相」是怎么来的。
一切法空相，就是讲一切法都是三有性，
将三有性转成三无性，即是「转成空相」；
从「遍计所执」一直推到「圆成实性」。看看这个转化的境界，
不要「诸法空相」四个字念过去就算了；
解释成「一切法都是空性」就这样带过去，不是这样！
「本体」本是「空」
从「空相」上、从圆成实性的「相无性」来看，
才叫「不生不灭、不垢不净、不增不减」。
我举个很典型的例子吧！有个人走在羊肠小径上，
古代不像现在路灯亮晃晃，他走着走着，忽然看见一条蛇，
吓一大跳！那条蛇就是「情有」，此时这个情有的当下，
它在理上是无的－－理无。等灯光一照，定睛一看，
原来是草绳！草绳是「假有」，它是因缘和合而有的。
「假有」转过来时，是「性无性」。
然后你将这「假有」再分析，草绳是草编的，
所以它的本体是草。从草来看，它是「实有」，
但就草本身的元素分析来看，它是「相无」，
所以「空相」。而从本体上的空相来看，本体是不生不灭的。
就现代而言，任何元素弄到最后就是那一百多种化学元素而已，
而百余种的基本元素是不生不灭的，它就是那个样子。
你看现在的太阳，里面什么都没有，就只有那些基本原子在燃烧，
然后氢原子会逐渐愈来愈重，当它到铁原子的时候，
就差不多已经变成黑星了，不是现在这样的亮星。
当铁原子愈来愈重，变成铅或其他元素且愈来愈重时，
其密度便一直增加，太阳就一直萎缩，到最后变成一个黑洞。
等变成黑洞时，密度会一直增加，而体积一直缩小，
最后整个宇宙全部被吸到那个黑洞里，那个黑洞就变成密度无限大、
体积无限小的状况，但那部分我们不谈。我们要谈的是，
当其回复到基本元素的那个地方，它是不生不灭的，就是那个样子。
其实，从化学元素来讲，还不一定，因为它有衰变期，还有同位素。
我们所讲的是，当你进入到「空相」之时，
本体那个部分本身是「空」、「相无性」，是无相的。
它的「无相」部分的本体是不生不灭、本来存在的。
《心经》主要便是在讲这个东西，亦即是《大乘起信论》所讲的
「自性清净心」，它这自性本来是清净的。
我们修的准提法就是「自性清净心」的法，
让自性的清净能够显扬出来，所有附着在自性清净上面的任何东西，
通通抖落掉。它直接这样下手，我们说准提是独部法，
跟其他密法的修法全然不同，原因就在这里。
那个自性的东西，它本来即是如此，而自性只是假名而已。
本体本来就是这个样子，换言之，
本体的那个真理本来就是这个样子，既然本来如此，它就是不生不灭、
不增不减、不垢不净。它没有对立、没有生灭、没有增减、
没有垢净的问题，它就是这个样子。
「这个样子」，就不好说了。就是这个样子！
「六相」对「六缘」而来
总之，「诸法空相」的「空相」共有六个相：
「不生、不灭、不垢、不净、不增、不减」。在般若经典里，
龙树菩萨的《中观论》则称之为「八不中道」，
它有「八不」（不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出），
但这地方讲的是六相。这六个通常被分成三对：
不生对不灭、不垢对不净、不增对不减。
很简单的一个看法，好处就在于好背又似乎容易了解，
然而事实上我们却常常弄错了。
因为，其实这六个是「对」六缘来的，亦即是「对」六种状况来的。
这六种状况在这边不仔细论述，因为理论一大堆，
而这些在般若经典里经常可以看到，因此我们不再谈。
而般若经典里讲到「如梦幻泡影，如露亦如电」，
就是对这六相来讲的，它们都可以相对。
至于哪一个对哪一个，以后有机会再一个个解释。
