所知不离能知

一行禅师：
觉照就是对某事物的觉照。当心安住在山上，心就变成了山。
当心安住在海上，心就变成了海。当我们说“知道”的时候，
能知和所知都包括了。当我们对自己的身体进行静观的时候，⋯⋯
我们就是身体。我们一般习惯于把观察局限在自己的身体上，
即使我们认识到身体同宇宙中其它的事物不可分割。
如果对无限的空间进行静观，
那我们就变成了“空无边（无尽的空间，akasanantyayatana）”。

如果我们对时空意识进行静观，
那我们就进入了“识无边（无尽意的状态，vijnanantyayatana）”。
如果我们对所有事物的不在场进行静观，
那我们就进到了“空无所有的状态（akincanyayatana）”。
如果我们对能知与所知的无分别性进行静观，
那我们就进入了“非想非非想”的状态
（naivasanjnanasanjnayatana）。

假如每时每刻能够对心态进行觉照，
那么这四无色界并不像你想象的那么难达到。

你可以试着去体验其中的一种状态，至于哪一种，并不重要。
关键在于你千万不要把你的觉照同被你视为所觉的对象割裂开来。
一旦你觉悟了，身体、山峰乃至流水，所有一切都成了你的心。 　
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必攀缘外境（客体对象）方能产生作用。
唯识家又称能缘为见分，
所缘为相分，而以能缘之法分为见分、自证分、证自证分三者。
能缘产生作用时，见分缘相分，
自证分须缘见分、证自证分，证自证分缘自证分。
此外，转识论亦举出能缘分为果报识（阿赖耶识）、
执识（阿陀那识）、尘识（六识）等三种。
［成唯识论卷二、俱舍论卷七、成实论卷五立无数品］

南怀瑾老人家有关“知”“能知”“所知”“知道”的论述
“'知'，不是道的本体。换言之，'知'，不是'能'。'知'只是'所'。
'知'是由一个能知的'所'生起的一个最初作用而已”“'心物一元'的'道'，
便不是'能知'、'所知'所能透彻”“无论'能知'或'所知'，
从《大学》本书的名词来讲，都属于能自明其德的'明德'自性的起用。
如果明了'明德'自性，它是本身'寂然不动，感而遂通'。
那所谓'能知'与'所知'也只是'明德'起用的波动而已”
（《原本大学微言》，世界知识出版社，
1998年6月第1版，第73，126，147，148页）。
“有时候，觉得功夫不错，一点妄念都没有，真的没有吗？
你知不知道没有妄念？知道，这个“知道”不是妄念吗？”
（《圆觉经略说》北京师范大学出版社出版发行，
1993年1月北京第1版，第147页）。