圖 1.
憨山德清被稱為明末四大師之一，
是一位教理及禪觀並重的高僧，教理重於華嚴，禪定重修實悟。
《觀心銘》
觀身非身，鏡像水月。觀心無相，光明皎潔。⋯⋯
一念不生，虛靈寂照。圓同太虛，具含眾妙。
不出不入，無狀無貌。百千方便，總歸一竅。
不依形氣，形氣窒礙。莫認妄想，妄想生怪。
諦觀此心，空洞無物。瞥爾情生，便覺恍惚。
急處回光，著力一照。雲散晴空，白日朗耀。
內心不起，外境不生。但凡有相，不是本真。
念起即覺，覺即照破。境來便掃，掃即放過。
善惡之境，隨心轉變。凡聖之形，應念而現。
持咒觀心，如磨鏡藥。塵垢若除，此亦不著。
廣大神通，自心全具。淨土天宮，逍遙任意。
不用求真，心本是佛。熟處若生，生處自熟。
二六時中，頭頭盡妙。觸處不迷，是名心要。
（錄自《憨山大師構游集》卷三十六）
底下是摘錄自僧肇的”般若無知論”及憨山大師的”略注”，
文句相當深，但義理精確。
般若者，妙智慧也。乃諸佛妙契法身、佛理之實智也。
經云。諸佛智慧，甚深無量。即此名為根本智。法界幽玄，
非此莫鑒。故稱本智。此般若為能觀之智，以此無知之般若，
照不二之中道，證不生不滅之涅槃為果。
聖智幽微。深隱難測。無相無名。乃非言象之所得。
諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。
一切聲聞辟支佛所不能知。不退菩薩亦不能測。
般若之體。離相離名。豈言象之所得哉。
虛無其懷。乃可與智相應也。般若體絕諸相，寂滅湛然。
真知獨照，故無所知。絕諸對待，故無所見。
夫有所知。則有所不知。以聖心無知。
故無所不知。不知之知。乃曰一切知。
夫有所知之境。則滯於一緣。則有不知之地。
此心境未泯。對待未忘。乃凡情也。聖心則不然。
以聖心虛靈絕待。境智雙忘。能所俱絕。是為無知。
以無知之知。光明遍照。故無所不知。
以不知之知。故曰一切知。
是以聖人虛其心而實其照。終日知而未嘗知也。
故能默耀韜光。虛心玄鑒。閉智塞聰。而獨覺冥冥者矣。
此釋聖心無知之所以也。以聖人惑無不盡。故虛其心。
真無不窮。故實其照。此實智內證也。
由內證之實。故權智外應。則終日知而未嘗有其知也。
由其體用雙彰。權實並運。故能默耀韜光。
不用其知。虛心玄鑒。故無幽不燭。
所以外應群動。則忘知泯照。閉智塞聰。不有其知。
而內與理冥。真知獨照。
故曰獨覺冥冥。此所謂無知無所不知也。
然則智有窮幽之鑒，而無知焉 (實智內證)。
神有應會之用，而無慮焉 (權智外應)。神無慮，
故能獨王於世表。智無知，故能玄照於事外。
此分別觀照以顯權實二智也。實智照理，故有窮幽之鑒。
照體獨立，心境兩忘，故無知焉。神，權智也。
俯順群機，故有應會之用；無思而應，故無慮焉。
無思而應，則物不能累，故獨王於世表。
智無知，則境與心會，觸事而真，故能照於事外。
是以不住無為，不捨有為，權實雙彰。，齊觀並照。此聖人之心也。
[譬如敲鐘，大扣大響 (無所不知) ，小扣小響，不扣不響 (無知) 。]
智雖事外。未始無事。神雖世表。終日域中。
所以俯仰順化。應接無窮。無幽不察。而無照功。
斯則無知之所知。聖神之所會也。
此釋成二智並運之所以也。以觸事而真。故智雖事外。
而未始無事。以神雖世表。不捨度生。
故終日域中。由夫二智齊觀。
所以聖人俯仰順化。故權智應接無窮而不累。
實智無幽不察而無照功。此其所以為聖智無知之所知。
乃聖智神心之所冥會也。以此而觀聖心。則般若之旨昭然矣。
然其為物(體也)也。實而不有。虛而不無。
存而不可論者。其唯聖智乎。
此申明般若體絕有無也。般若本有真實之體。
但無相而不可見。故云實而不有。虛靈湛寂而照用常然。
故云虛而不無。存而不可論者。
義引莊子。六合之外聖人存而不論。
以明般若非常情知見之境。故但當存之而不可論。以非言可及也。
何者。(微也)欲言其有。無狀無名。欲言其無。聖以之靈。
此明般若不屬有無也。欲言是有。則無相狀。而不可以名貌。
欲言其無。而聖人玄鑒萬機。應用不缺。故不可以有無名也。
聖以之靈。故虛不失照。無狀無名。故照不失虛。
此下明般若寂照一源。體用雙彰。權實並顯也。
虛不失照。則寂而常照。故體不離用。
照不失虛。則照而常寂。用不離體。
照不失虛。故混而不渝。虛不失照。故動以接麤。
此正明權實並著也。由照不失虛。故權智外應。
混融萬物。而其體湛然而不變。渝。變也。由虛不失照。
故實智內證。而不捨度生。麤謂現身三界。
隨類而應。是以照彌深。用彌廣。
是以聖智之用。未始暫廢。求之形相。未暫可得。
此結成寂照同時之義也。由其權實不二。
故聖人彌綸萬有。潛歷四生。未曾一念捨眾生界。
其實求其智用之跡而不可得。
以無心意而現行。不動等覺而建立諸法。
所以聖跡萬端。其致一而已矣。
結成寂照一源之義也。若聖人有心作為。則有形相而可得。
由無心意而現行。故現身如水月。說法如谷響。
雖可見可聞。其實求之而不可得。由不動等覺而建立諸法。
故不離當處而法界彌綸。
所以聖跡萬端。皆法身彌布。故云其致一而已矣。
是以般若可虛而照。真諦可亡而知。萬動可即而靜。
聖應可無而為。斯則不知而自知。
不為而自為矣。復何知哉。復何為哉。
此總結般若寂照不二。存泯互融也。
由上論聖心如此體用雙彰。故般若體雖至虛。
可以即虛而照。亡。絕也。真諦之境雖絕相。
可以即絕相而知。萬動雖紛。可以即動而靜。
聖應雖無為。可以即無為而為。如此。則聖智不知而自知。
不為而自為矣。由其存泯互融。故體用不二也。
上顯雙存。下顯雙泯。復何知哉。復何為哉。其實無知無為也。
