图 1.
图 2.
四种缘起
佛学术语，为华严宗所归纳之四种缘起思想。
华严宗之教理系以'缘起'为主，而于所判立五教之中，除顿教外，
分别各说一缘起，即：于小乘教说业感缘起，
于大乘始教说赖耶缘起，于大乘终教说如来藏缘起，⋯⋯
于圆教说法界缘起。而唯独顿教因是无相离言之宗，
不更涉教相之教，故无缘起之说。
业感缘起
佛教术语，四种缘起之一。谓世间一切现象与有情的生死流转，
皆由众生之业因所生起。小乘诸宗派皆持此说，
尤以说一切有部为然。此指有情众生的果报，
有正报与依报之别，正报有美丑、智愚等差别，
依报有山川、草木等差别。此等果报之苦厌乐爱，
千态万状，一一皆由业力之所感。
有情众生以身、语、意，日夜造作，
所行善恶诸事虽于刹那间即幻灭，
然所造之业必于现世或来世招感相应之结果；
即因各类业力之复杂关系，遂形成此世界千差万别之现象。
解释此等差别世界之一切现象，即十二缘起，
小乘诸部立之为业感缘起说。后来，
唯识宗更进而立赖耶缘起之说，
并以阿赖耶识为业感缘起之根本。见《俱舍论》卷十三。
赖耶缘起
佛学术语，为四种缘起之一。法相宗之唯识说，
主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。又作阿赖耶缘起、唯识缘起。
赖耶，阿赖耶之略，意译为藏，乃种子之义；
意即微细不可知之一大藏识，能藏一切诸法之种子，
系一切有情之根本所依。世间万象皆为此藏识所执持之种子所现行，
此称'种子生现行'；于此同时，彼种子所现行之法，
又于藏识中新薰其种子，此称'现行薰种子'。
如是，由本有种子、现行、新薰种子等三法之辗转相生，
互为因果而有'种子生现行，现行薰种子'之关系。
如来藏缘起
如来藏缘起 → 如来藏缘起此又作真如缘起，
为四种缘起的第三种。 佛教对于宇宙现象之缘起论，
归纳为四种， 即业感缘起、 赖耶缘起、 如来藏缘起、
法界缘起。 其中， 如来藏缘起系指由如来藏之自性清净心，
生起一切万有的缘起论， 这是《楞伽经》、 《密严经》、
《大乘起信论》等所诠显的思想。
谓如来藏有其常住不变的一面，
同时也有随缘起动而变现万有的一面。
如来藏随缘起动的次第，
先是如来藏之一心被无始以来的无明恶习所熏习，
而成为第八阿赖耶识（藏识）， 再由藏识现起万有，
然如来藏之本性并不毁损， 而成为‘如来藏为体，
藏识为相’之关系。 又如来藏之实体有真如门与生灭门二义，
就真如门而论， 如来藏为一味平等、 性无差别之体；
就生灭门而论， 如来藏随染净之缘而生起诸法，
例如由染缘而变现六道， 由净缘而变现四圣等。
* * * 与真如缘起同义。
法界缘起
为华严教义之缘起观。属四法界中事事无碍法界之内容。
又作法界无尽缘起、十十无尽缘起、十玄缘起、
无尽缘起、一乘缘起。华严宗主张，千差万别之现象界，
其法性（梵dharmata^ ）具有实体，亦即缘起之诸法悉为实体，
现象之外无有实体，实体之外无有现象，
此即法界（梵dharma - dha^tu ）之实相。法界之形成，
系以一法而成一切法，以一切法而起一法，
是故一关系着宇宙之一切（一即一切），
一切亦含摄于一之中（一切即一）。
如是法界之一与一切互为主从，相入相即，
圆融无碍而重重无尽，称为法界缘起。
法界缘起可分为染、净二方面来说明。染法缘起，系说明迷界之缘起，
乃真如无力而无明（迷）有力之状况；
净法缘起，则说明悟界之缘起，即真如有力而无明无力之状况。
华严教义中，更进一步详细发挥法界缘起者，
另有所谓三性一际、因门六义、六相圆融、四种法界等要旨。
此外，针对真理之本体而论说缘起者，即天台宗之一念三千论；
与之相对，针对各个现象而论说相即相入者，
即为华严宗之法界缘起论，此乃继承小乘佛教之业感缘起论、
权大乘之阿赖耶识缘起论等，所完成的实大乘之缘起论。
[华严五教章卷四、华严一乘十玄门、华严经搜玄记卷三下、
华严经探玄记卷一、卷四、卷十三]
（参阅'法界'3367、 '缘起论'6129 ）
