如本法師:畢竟空（梵語atyanta-sunyata），
佛陀慈悲眾生，深怕眾生執著一切法，而廣說空義，
眾生聽佛說空，又執著於空，佛又說空也不可得，
因而說非空非有，是空是有中道實相之法。
眾生聽佛如是說之後，又執著非空非有、⋯⋯
是空是有中道實相之法，佛又慈悲眾生說中道亦不可得。
如是不斷破除眾生對一切諸法的執著，
令大地一切眾生，得證無上究竟菩提，是名畢竟空。
大般若經云：『六度不可得、不得聲聞、不得獨覺、
不得菩薩、不得如來，何以故？於菩提道中，一切法皆不可得故。』
大般若經云：
『雖然圓滿一切佛法，而於諸法，無執無取，以一切法自性空故。』
大般若經云：
『諸法畢竟不可得，性非有故，既然非有，聲聞（梵語sravaka）、
緣覺（梵語pratyeka-buddha）、
菩薩（梵語bodhisattva）、如來（梵語tathagata），
皆不可得，六根六塵、四諦、十二因緣、六度、三十七道品、
乃至一切空不可得，皆為名法假施設。』
中道（梵語：madhyamā-mārga；或巴利語：majjhimā paṭipadā，梵語：madhyamā-pratipad），佛教術語，
為釋迦牟尼的核心教義之一；相對於二邊，
包括有無、苦樂、生滅等，釋迦牟尼在說法時，
主張應遠離二邊，至於中道。
釋迦牟尼在講述中道時，通常都與緣起、
十二緣起連結在一起，用來闡明無我、空的道理。
部派佛教時期，多只是援引《阿含經》的內容，
對中道思想並沒有進一步發展。直到大乘佛教興起，
在般若系經典與中觀派經典中，
中道思想開始成為理論核心。如來藏學派中，
以中道為如來藏的代稱之一。
二元論（dualism）
是一種本體論觀點。與一元論不同，
二元論認為世界由兩種
不可缺少且相互獨立的元素組成
（一元論認為世界的本原是唯一的）。
哲學上所說的二元論一般指認為
世界的本質是物質和意識兩個實體的觀點。
二元論者認為其理論
不偏向於唯物主義和唯心主義
中的任何一個派別。
一些唯物主義者認為
二元論的實質是客觀唯心主義。二元論是主張世界有意識和物質兩個獨立本原的哲學學說，
強調物質和精神是同等公平地存在的。認為世界的本原是意識和物質兩個實體。
二元論實質上堅持意識離開物質而獨立存在。
它和一元論相對立。其主要代表人物是柏拉圖和笛卡爾。
柏拉圖認為世界由
「理念世界」和「現象世界」所組成。
理念的世界是真實的存在，永恆不變，
而人類感官所接觸到的這個現實的世界，
只不過是理念世界的微弱的影子，
它由現象所組成，
而每種現象是因時空等
因素而表現出暫時變動等特徵。
據此，柏拉圖提出了一種理念論
和回憶說的認識論，
並將它作為其教學理論的哲學基礎。
笛卡爾認為世界的本原是「靈魂和形體」。
他認為這兩個實體是彼此獨立存在的。
靈魂的屬性是思想，形體的屬性是廣延。
這是典型的二元論。
為了溝通這兩個毫無共同之處的實體，
以說明科學知識的客觀性，
他又把上帝作為橋樑，
說靈魂和形體只是相對的實體，
兩者都是絕對實體上帝所創造的。
二元並存
二元論者主張二元並存。
二元並存的理念是由希臘
哲學家柏拉圖所提出，
認為人有兩個世界，
一個是靈魂所處的理性世界，
另一個是身體所處的現實世界，
認為身體上的感官所接觸到的世界
「並非是真實的世界」，
唯有靈魂所處的世界才是「真實的世界」，
因此感官的世界只是靈魂世界的影子。
譬如笛卡兒，
他是一位物質二元論者(substance dualist)，
他的心物二元論
(mind–body dualism, or mind–body duality)，
認為現實(reality)由兩種根本上不同的物質(substance)心(immaterial mind)
和廣延的物質(物、extended matter)。
這個觀念並非只是純粹的幻想，而是由當時所能運用的方法如內省法等，
去驗証得到的結論，而近來的臨床研究，也發現腦中的感覺不同於感官所受到的刺激，
因此二元論歷來的研討都有其意義與改變的理由，當中有錯誤的推論，也有正確的推論。
例如就近來各種斷肢患者所產生的幻肢研究，都証實了腦中的感覺不一定要由感官而來，
而感官的刺激也不一定會影響到腦，因此早期大量論述靈魂與身體的議題，
都是有其依據與意義，不能全盤否定其價值。
宗教二元論
二元論持有者認為世界由兩種力量統治：
善與惡。善是精神，是靈魂，
是善的力量創造的一切東西；而惡是物質，
是肉體，是惡的力量創造的一切。
這兩種力量對抗著，共同支配世界。
「善的力量」和「惡的力量」，
在嚴格二元論者（如摩尼教）
眼中，分別是兩個神，
一個善的神，一個惡的神。
他們地位等同，力量相同。
而溫和二元論者
（如塞特派，參見：諾斯底主義）
認為，只有一個上帝，即善的力量。
而惡的力量，
是比上帝稍微低一個檔次的路西法（Lucifer），
力量也次於上帝。
而人類也被這兩種力量所支配——
善的靈魂，惡的肉體，靈魂藏在肉體之中。
如果惡屬性的肉體在較量中佔優勢，
那麼這個人就會被肉慾所支配，
變成「惡」的人。
如果善屬性的靈魂佔優勢，
那麼這個人就會成為
「善」的人，也即是上帝的子民。
從「惡」變「善」，要通過苦修，禱告等方式，
把靈魂從肉體中洗滌出來。 不過與其他理論不同，
基督教公認的二元論，人的靈與肉體的感受高度結合，
所以也有稱為靈與魂，其中人的魂附屬於靈，
但是又通過魂的對靈意志的影響把從肉體來的感受在靈裡反應給靈。
道教認為存在陰陽二元論，但並不是絕對的對立關係，
「道生一、一生二、二生三、三生萬物」，
陰和陽代表的事物和精神互相轉化共存，便生出萬物萬有。
在佛教當中更進一步，否定了二元論，認為萬物「非一非二」，
是眾生各自所緣所受生出的感官，皆是相對而言，
不過是執著其有，而並沒有真正的對立，並以盲人摸象譬喻。
印度教吠檀多學派有二元論、
不二論、勝二元論的不同學說。
佛教反對二元論，稱之為「一邊論」，倡導中道。
生物學二元論
生物學上，二元論認為被子植物來自兩個不同的祖先類群，
二者不存在直接的關係，而是平行發展的。
生物學家蘭姆認為被子植物至少是二元起源的，
被子植物分為軸生孢子類和葉生孢子類二大類。
前者的心皮是假心皮，並非來源於葉性器官，
大孢子囊直接起源於軸性器官，包括單花被類、
部分合瓣類以及部分單子葉植物，這一類起源於蓋子植物的祖先。
後者的心皮是葉起源，具有真正的孢子葉，孢子囊著生於孢子葉上，
雄蕊經常有轉變為花瓣的趨勢，這一類包括多心皮類及其後裔，
以及大部分單子葉植物起源於蘇鐵類。
恩格勒認為，葇荑花序類的木麻黃目及蕁麻目等無花被類，
它是和多心皮類的木蘭目是缺乏直接的關係，二者是平行發展的。
心身二元論二元並存（Dualism）的理念是由希臘哲學家柏拉圖所提出，
認為人有兩個世界，一個是靈魂所處的理性世界，
另一個是身體所處的現實世界，
認為身體上的感官所接觸到的世界「並非是真實的世界」，
唯有靈魂所處的世界才是「真實的世界」，因此感官的世界只是靈魂世界的影子。
譬如笛卡兒，他是一位物質二元論者（substance dualist），
他的心物二元論（Mind–body dualism, or mind–body duality），
認為現實（reality）由兩種根本上不同的物質
（substance）-心（immaterial mind）和廣延的物質（物、extended matter）。
這個觀念並非只是純粹的幻想，而是由當時所能運用的方法如內省法等，
去驗証得到的結論，而近來的臨床研究，也發現腦中的感覺不同於感官所受到的刺激，
因此二元論歷來的研討都有其意義與改變的理由，當中有錯誤的推論，
也有正確的推論。例如就近來各種斷肢患者所產生的幻肢痛研究，
都証實了腦中的感覺不一定要由感官而來，
而感官的刺激也不一定會影響到腦，因此早期大量論述靈魂與身體的議題，
都是有其依據與意義，不能全盤否定其價值。
奇蹟課程的觀點
奇蹟課程認為所有的感受和刺激，以及世界上所有的經驗和現象，
都只是心靈的投射，腦完全無實質作用，
儘管表面上看起來完全像是人的身體和神經系統在經驗著世界。
奇蹟課程否定了許多哲學主張中「世界是存在的」這一基礎的假設，
不談論一般哲學常會先行提問的：「宇宙是怎麼來的？這個世界是怎麼一回事？」，
並認為只有「純一體」的「靈性」才是唯一的存在，時間、空間完全只是個假象。
其主張被奇蹟課程的學習者認為與柏拉圖「現象世界是理念世界的影子」之主張，
看似相似卻有根本的不同，因為「現象世界這個『影子』根本沒有發生過，
而『理念世界』也從未產生過欲造出與自己相對之物的想法。」
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