姓名學有四個層面，第一層面是姓名本身的字面含義，第二個層面則是數理，第三個層面是五音，第四個層面是字型。 它們分別對主人起到各自的損益作用。 字義損益性情，數理損益命運，五音損益性命，字型損益五行。
第一層面是姓名本身要有好的含義，如永慶，登輝，經國等等，姓名本身的含義不斷對本人的潛意識產生熏陶，對主人的性情意誌有損益作用，此屬陽性的象徵意義。

第二個層面則是數理，由於我們數筆劃都是十進制，所以要採用十天干理論，所以一甲木、二乙木、三丙火、四丁火、五戊土、六己土、七庚金、八辛金、九壬水、十癸水，此屬陰性的暗示意義。數理起於邵康節之梅花易數，梅花易數用字的筆劃來占算吉凶，而後蔡九峰做皇極八十一名數吉凶．日本人研究漢字與人命的關係就是起源上述兩概念，起初中國及日本都無姓名學概念，起名多由父母根據靈感而取，姓名資料經由統計之後而發展成五格剖象及八十一靈動數及數理五行．雖然無法精準完全論斷人命．而後傳入台灣後經由多家研究，有以八字配姓名，有以納音配姓名，有以出生年干支配姓名等等不同增加其影響力．而數理姓名起源最早，因此現今大多人都以此命名，然而取好名不見得能好命，因為人的命運還有其它因素如八字、風水、遺傳、食物…..等等影響．好比高手配名劍則能萬夫莫敵，劣手配名劍只能一時逞勇，高手配劣劍則險難增多．劣手配劣劍就凶險萬分了．

姓名學的第三個層面是五音，第四個層面是字型。

姓名學的第四個層面是字型，字型遠不如字義的作用大，但對主人的五行起到損益作用。 所謂字型，主要指偏旁，木部草部的屬木，土石玉（王字旁為玉）屬土，火部日部屬火，金部屬金，水部雨部屬水。生肖姓名在現今也被提倡，雖然有其重要的發現，但人應該是分成六十甲子的天干地支的特性，而非六十種動物習性．而文字對本命的補益猶如畫餅充飢，不如藥食與風水磁場力量來得明顯．

在姓名學中，姓名的主要作用是對一個人的稱呼（語：聲音），而用於文書是其次（文：通紋，符號），所以語在先，文在後。所以名字的字型五行為次。如前陣子新聞有人名叫『不刑』，不雅的稱呼直接影響其個性，造成其易性侵他人的暴行．姓名又可分出五音，有人研究五音對人命的影響主要在健康，如犯嚴重相剋或五行太過則會有身體上的毛病．

有人云：
字型乃名之精，字義乃名之氣，數理為名之神，五音為名之咒。
字型，凝固之氣，故為精為物。
字義，功能作用，故為氣為能為用，
數理，玄機隱藏，故為神為信。
五音，耳根最利，故為咒，與宇宙信息溝通最快者。
此乃玄武神龍所述可以參考看看

由D網markl提供婚配的學術資料請參考
12個地支，有兩種「論好的合」。一個叫「三合」，一個叫「六合」...........。

（一）三合： 就是三個「死黨、好朋友」。於是，12地支，共有四組死黨。

　　　　　　且這三個死黨，剛好連線呈現正三角型，即夾角都是60度。

　　　　　　申子辰、三合..........屬猴、屬鼠、屬龍，三合為一組死黨。

　　　　　　巳酉丑、三合..........屬蛇、屬雞、屬牛，三合為一組死黨。

　　　　　　寅午戌、三合..........屬虎、屬馬、屬狗，三合為一組死黨。

　　　　　　亥卯未、三合..........屬豬、屬兔、屬羊，三合為一組死黨。

　　　　然而，任何一組死黨中的某一個人，皆會認為另兩個黨員，是他的忘年之交。

　　　　思想、價值觀、習慣、動作.......總認為是那麼情投意合。


　　　　你有沒注意到，圖三中，三合的夾60度正三角形，各相差幾歲？

　　　　答案是四歲！

　

　　　　原來老一輩的長者，俗話說：差４歲結婚，才是天作之合.......原來是這麼根據

　　　　來的。


（二）六合： 六合不是六個「死黨」。而是六組「貴人」。若問這六組貴人，有何共通

　　　　　　性的配對。那即：約略呈水平線的左右配對。

　　　　　　子丑、六合............屬鼠與屬牛，為一組貴人
　　　　　　寅亥、六合............屬虎與屬豬，為一組貴人
　　　　　　卯戌、六合............屬兔與屬狗，為一組貴人
　　　　　　辰酉、六合............屬龍與屬雞，為一組貴人
　　　　　　巳申、六合............屬蛇與屬猴，為一組貴人
　　　　　　午未、六合............屬馬與屬羊，為一組貴人

　　　　任何一組的兩個人，冥冥之中、相處就是那麼融洽，且相互都很願意幫助對

　　　　方...。


（三）三合與六合的補充：

　　１、 三合是種「明合」，光明正大地合。如果你問他：誰是你的知己？他會當著眾

　　　　人面前，大聲說出另兩個人的名字，可見，其之間的互動黏稠度，可想而知！


　　２、 六合是種「暗合」，暗中幫助你的貴人。如果你問他：為何要幫助另一個人，

　　　　且不為人知、不求回報？他會回答：可能上輩子欠他的！因為：他也不知道！

　　　　就是喜歡他，而無目的地幫助她！

　　３、 於是乎，這麼說明，你就清楚：

　　　　真正讓你生活過得愉快，無爭執的是．．．．三合的對象
　　　　真正對你生活有幫助的是．．．．．．．．．六合的對象


　　　　如果你與另一半，三合或六合，你也不要高興得太早，不要以為這種三合或六

　　合，就一定會永浴愛河......。真正婚姻適合與不適合、會不會長相守，是要以兩個人

　　的八字來整體合配的，不能只靠這出生年柱（生肖）來論斷，那實在有缺公平。

　　　　不過，若你與另一半三合或六合的話，至少可恭喜你：你們接受對方的多

　　，抱怨對方的少。


　　關於十二星座的星座配對

　　　　你知道： 日本的截拳道，源自於中國武術、
　　　　日本的茶道，源自於中國的茗品。
　　　　你可能不知道： 現在坊間的81靈動數姓名學，什麼天格、地格.....？是由日本傳

　　　　過來的。而日本的81靈動數姓名學，卻是源自於中國易經姓名學，且又自成一

　　　　派，扭曲了正統的中國易經基礎理論。
　　　你可能還不知道： 星星王子談的西方星座學配對，也是源自中國易經。


　　　　我們就以雙魚座為例子：

　　　　你隨便打開任何星座的書籍或網站，都會告訴你：
　　　　雙魚座的理想配對為 { 巨蟹座與天蠍座......因為寅午戌三合
　　　　射手座......因為寅亥六合
　　　　雙魚座的不理想配對 { 雙子座------因為寅刑巳（90度刑撞）
　　　　處女座------因為寅申沖，且申又刑寅（90度刑，180度對沖）



　　　　其餘的星座舉例，便不再贅言，可自行玩味。原來新新人類，苦背已久

　　的12星座，就是在中國易經基礎學的12地支表格中，轉來轉去而已。你若了解這表

　　格，也是星星王子或星星公主了。


　　抄來抄去的表格

　　　　依據上述老師的中國12地支詳細解說，原來仿間大家抄來抄去的星座配對，農

　　民曆生肖配對吉凶的書籍或網站，我們也可以自己整理，列出下面兩種表格：

　　依年柱生肖來配對：


屬鼠的人 較理想配對：屬龍，屬猴，屬牛
不理想配對：屬馬，屬兔，屬羊﹝害﹞
屬牛的人 較理想配對：屬蛇，屬雞，屬鼠
不理想配對：屬羊，屬狗，屬馬﹝害﹞
屬虎的人 較理想配對：屬馬，屬狗，屬豬
不理想配對：屬猴，屬蛇
屬兔的人 較理想配對：屬豬，屬羊，屬狗
不理想配對：屬雞，屬鼠，屬龍﹝害﹞
屬龍的人 較理想配對：屬猴，屬鼠，屬雞
不理想配對：屬狗，屬龍，屬兔﹝害﹞
屬蛇的人 較理想配對：屬雞，屬牛
不理想配對：屬豬，屬虎，屬猴
屬馬的人 較理想配對：屬虎，屬狗，屬羊
不理想配對：屬鼠，屬馬，屬牛﹝害﹞
屬羊的人 較理想配對：屬豬，屬兔，屬馬
不理想配對：屬牛，屬狗，屬鼠﹝害﹞
屬猴的人 較理想配對：屬鼠，屬龍
不理想配對：屬虎，屬蛇，屬豬﹝害﹞
屬雞的人 較理想配對：屬蛇，屬牛，屬龍
不理想配對：屬兔，屬雞，屬狗﹝害﹞
屬狗的人 較理想配對：屬虎，屬馬，屬兔
不理想配對：屬龍，屬牛，屬羊，屬雞﹝害﹞
屬豬的人 較理想配對：屬兔，屬羊，屬虎
不理想配對：屬蛇，屬豬，屬猴﹝害﹞



　　依月柱星座來配對：


摩羯座的人 較理想配對：金牛座，處女座，水瓶座
不理想配對：巨蟹座，牡羊座，獅子座﹝害﹞
水瓶座的人 較理想配對：雙子座，天秤座，摩羯座
不理想配對：獅子座，天蠍座，巨蟹座﹝害﹞
雙魚座的人 較理想配對：巨蟹座，天蠍座，射手座
不理想配對：處女座，雙子座
牡羊座的人 較理想配對：射手座，獅子座，天蠍座
不理想配對：天秤座，摩羯座，金牛座﹝害﹞
金牛座的人 較理想配對：處女座，摩羯座，天秤座
不理想配對：天蠍座，金牛座，牡羊座﹝害﹞
雙子座的人 較理想配對：天秤座，水瓶座
不理想配對：射手座，雙魚座，處女座
巨蟹座的人 較理想配對：雙魚座，天蠍座，獅子座
不理想配對：摩羯座，巨蟹座，水瓶座﹝害﹞
獅子座的人 較理想配對：射手座，牡羊座，巨蟹座
不理想配對：水瓶座，天蠍座，摩羯座﹝害﹞
處女座的人 較理想配對：摩羯座，金牛座
不理想配對：雙魚座，雙子座，射手座﹝害﹞
天秤座的人 較理想配對：雙子座，水瓶座，金牛座
不理想配對：牡羊座，天秤座，天蠍座﹝害﹞
天蠍座的人 較理想配對：雙魚座，巨蟹座，牡羊座
不理想配對：金牛座，水瓶座，獅子座，天秤座﹝害﹞
射手座的人 較理想配對：牡羊座，獅子座，雙魚座
不理想配對：雙子座，射手座，處女座﹝害﹞





你較不理想的婚姻配對：


（一）沖： 「沖」就是對立，各自背道而行。男女婚姻對沖，思想、價值觀較容易相左

　　　　　，不協調。圖三中，呈一直線，就叫「沖」，就是對岸的意思。如同兩軍隔

　　　　　岸敵對，如同兩輛高速行駛的車輛，呈180度，一直線對撞，其各自所受的傷

　　　　　害最大。是最不適合的婚姻配對。

　　　　　於是乎：你清楚地看出：

　　　　　子午沖---------屬鼠與屬馬，對沖
　　　　　丑未沖---------屬牛與屬羊，對沖
　　　　　寅申沖---------屬虎與屬猴，對沖
　　　　　卯酉沖---------屬兔與屬雞，對沖
　　　　　辰戌沖---------屬龍與屬狗，對沖
　　　　　巳亥沖---------屬蛇與屬豬，對沖

　　　　子午沖為例：子就是半夜12點，我們常說「子夜、子夜」。午就是白天中午12

　　　　點，「中午、中午」.....。一個是三更半夜，一個是豔陽中午，當然兩極對立。

　　　　老一輩的人，常叮嚀差六歲、不要結婚，不是亂講！原來指的是「對沖」。
　　　　屬鼠與屬馬，差六歲，對沖，婚姻較不適合（子午沖）
　　　　屬牛與屬羊，差六歲，對沖，婚姻較不適合（丑未沖）
　　　　..........依此類推。

　　　　如果你與另一半對沖，你先不用緊張。不要以為這對立的沖一定會沖到離婚！

　　真正的婚姻適合與不適合，會不會生變，是要以兩個人的八字來整體合配的，不能

　　只靠這出生年柱（生肖）來論斷，那實在有缺公平。不過，若你與另一半，差六歲

　　、對沖的話，老師幾乎可斷：你們常吵架，通常源自於觀念不協調。



（二）刑： 「刑」就是處罰、刑罰。男女婚姻相刑，一方若有某一計畫、想法、目標

　　　　　........，另一方的互動，易產生不支持、也不反對的沒意見狀況。原則上、兩

　　　　　者若是呈90度夾角，就叫「刑」，如同兩輛高速行駛的車輛，呈垂直90度角

　　　　　，攔腰撞上。其各自所受的傷，雖小於「對撞的沖」。但仍屬於較不理想的

　　　　　婚姻配對。

　　　注意：是「原則上」，呈90度角，就叫刑。有例外的。請注意看下面
　　　　　　老師詳細說明。


　　12地支，有三大「刑」：

　　　　無禮之刑 　 子卯互刑------屬鼠與屬兔，互刑、呈90度刑撞。（差三歲）

　　　　無恩之刑　寅刑巳------屬虎會刑撞屬蛇，呈90度刑撞。（差三歲）
　　　　　　　　　巳刑申------屬蛇會刑撞屬猴，呈90度刑撞。（差三歲）
　　　　　　　　　申刑寅------屬猴會刑撞屬虎，呈180度又刑又沖。（差六歲）

　　　　持勢之刑　丑刑戌------屬牛會刑撞屬狗，呈90度刑撞。（差三歲）
　　　　　　　　　戌刑未------屬狗會刑撞屬羊，呈90度刑撞。（差三歲）
　　　　　　　　　未刑丑------屬羊會刑撞屬牛，呈180度又刑又沖。（差六歲）

　　　　剩下的辰、午、酉、亥（屬龍、屬馬、屬雞、屬豬），叫做「自刑」。
　　　　他不會去刑撞別人，卻會去刑撞自己同生肖的人。

　　　　為何老師剛才說：呈90度，就叫「刑」，但有例外。

　　　　申刑寅。屬猴是去刑屬虎，而不是去刑90度的屬豬。
　　　　未刑丑。屬羊是去刑屬牛，而不是去刑90度的屬龍。
　　　　辰、午、酉、亥（屬龍、屬馬、屬雞、屬豬）沒有90度刑撞。
　　　　而去刑與自己同生肖的人。


　　　　老一輩的人，也叮嚀差三歲，也不要結婚。不能說他們錯，而是不適合的婚姻

　　，絕大部分發生在「90度差三歲的刑」與「180度差六歲的沖」。於是，他們就用一

　　句話來含蓋全部，說：相差三歲與六歲，結婚不好，即是這麼來的。

　　　　如果你與另一半，互相刑撞、或被刑，你先不用擔心，不要以為這種刑，一定

　　會刑到關係破裂。但也不要掉以輕心。真正婚姻適合與不適合、會不會生變、會不

　　會離異，是要以兩個人的八字來整體合配的，不能只靠這出生年柱（生肖）來論斷

　　，那實在有缺公平。不過，若你與另一半，是差三歲的刑的話，幾乎可斷：你

　　們常吵架，通常源自於互動上的格格不入，不得支持，總抱怨為何對方不支持你？



（三）害： 「害」就是傷害，刻意地破壞對方。

　　12地支，有六害（又叫六穿）

　　　　１、卯辰害
　　　　２、寅巳害
　　　　３、丑午害
　　　　４、子未害
　　　　５、亥申害
　　　　６、戌酉害

　　　　在此，劣者不願意談「害」！因：上述的「沖與刑」是不自知地不適合，是無

　　罪的。在這個年代，以婚姻而言，「愛自己」與「愛對方」是每個人所追求的甜美

　　。哪有時間與心機，再去討論「刻意去傷害對方」。愛一個人，若是為了要傷害對

　　方，那不是愛，且這種愛是有罪的。

　　　　老一輩不談，但有些廟裡的廟公，或坊間的壇、宮....的術士，會

　　告訴你屬牛與屬馬，是有多嚴重！劣者不能說不對。但參考就好，否則，你可能沒

　　人能娶，沒人能嫁了！



你有無注意到

　　　　什麼年出生，即決定屬什麼生肖，他是以「年柱」來論生肖的生剋制化。
　　　　什麼月出生，即決定屬什麼星座，他是以「月柱」來論星座的刑沖剋害。

　　　　你相信星座嗎？好像很準？
　　　　你相信差３歲、６歲不能結婚嗎？好像有點擔心！

　　　　不管你剛才的配對，是好？是壞？
　　　　你相信星座、生肖，以單一柱（年柱或月柱）來看生剋配對，是值得參考的

　　　　話，那麼人與人的相處，若四柱都看，豈不更準？


　

　　正確合配該怎麼合？

　　　　你已認同：星座或生肖合配之論，以單一年柱、月柱來論是相當膚淺的。
　　　　　那子平八字學論合配，到底該怎麼論？

　　一、 以男女雙方的「喜用神、忌神」來論：八字中，每個人、都有自己真正缺乏

　　　　的東西，那就是你的「喜神」或「用神」。若男方喜金、水；而女方金水旺盛

　　　　.......反之，若女方喜火、土；而男火土得令.....則兩人締結連理，雙方互補不足

　　　　，在爾後的人生旅途上，相互扶持，互補另一方所缺，這才是真正的天作之合

　　　　。


　　　二、 以月下、情緒宮來論兩人婚後意見及觀念的溝通。若為「刑沖剋害」，婚後

　　　　　定兩人爭吵不得安寧.....。


　　　三、 以日下、夫妻宮來論兩人婚後彼此之間的助力。女方是否為男方的賢內助，

　　　　　男方是否懂得尊重、支持女方.......。

　　　

　　　四、 以時下、子息宮來論兩人婚後對子息的看法，諸如教導、養育、升學...等問

　　　　　題的觀念是否同步、支持.......。

　　　五、 男女雙方，日柱天合地合，為天造地設之佳偶，這才是真正的絕配。

　　　六、 日主若不成天合，但男方為女方的「正官」，女方為男方的「正財」，亦是

　　　　　良緣。

　　　七、 男女雙方日主若不合，相生也不錯。生另一方的人，總會付出得較多、較

　　　　　累。

　　　八、 男女雙方日主若相剋或相沖，問題就大了．．．

　　　．．．．．．還有很多。「合配」是一門很深的課題

　　　完....。



　　　　沒錯！ 星座、生肖之論，它只是截取八字中的某一個字，把全世界那麼多人分

　　成12種來歸類配對，是有失公平的。它只是很粗略的論斷參考價值只達60%）。全世界真的只有12種人嗎？雙魚座與處女座配得如此糟，真的沒有

　　白頭偕老的嗎？屬牛與屬雞差４歲，合得如此漂亮，就一定不會生變嗎？所有的網

　　站或書籍，都會恭喜金牛座與處女座是天生一對。一則總是為了報喜不報憂，二則

　　、把全世界分成12種人，程式才寫得出來。

　　　　人與 人，情侶夫妻，會不會長相守？會不會生變？是需要個別列出八字，一個

　　字一個字相互仔細合配的。我們中國老祖先的八字智慧為何準？星座把人類分成12

　　種人，老祖先的智慧，卻把全人類分成一百多萬種不同的八字。
　　60種不同年ｘ12種不同月ｘ60種不同日ｘ12種不同時辰ｘ２種性別＝1036800種八字

　　　　你是 這一百多萬種八字中的哪一種？你的他又是一百多萬種八字中的哪一種？

　　其實，你的他，與你的組合，又構成207萬種組合之一的或然率！
_________________________
「定富局」財蔭夾印---財為武曲.蔭為天梁.印為天相. 日月夾財---日為太陽.月為太陰.財為武曲. 財祿夾馬---財為武取.祿為祿存.馬為天馬. 蔭印拱身---蔭為天梁.印為天相.身為身. 日月照璧---日為太陽.月為太陰.璧為田宅. 金燦光輝---太陽在午"單守命. 『 嗡、嘛、呢、唄、咪、吽 』
婚姻還是要靠自己經營

這篇文章有關於宮職及四化之解說,從網路上轉貼過來與大家分享.請參考之!!


飛星紫微斗數『基礎論斷訣』《十二宮六七二象》 =作者:梁若瑜

飛星紫微斗數的解讀命盤，在未涉及星性釋義之前，任何「單宮」的「自化」到「兩宮位間」的「互化」，即存在於它們特有的象義。也就是說，宮位和四化就已先決的塑造了「釋象的方向」；宮位之間的不同，其四化的象義必然有不相同結果的解讀。 解讀命盤時先有了「釋象方向」的定位，而後再加上星曜質性的綜合論述，庶幾得而圓滿少失。然命盤宮位僅十二，而世間「人事問題」卻存在於難以想像的紛雜，故宮位和四化的釋象，必定是「廣泛」而「靈活」的，因此需要：

一、每一宮位的「平面」定義到該宮深層的「活盤」意義，必先瞭然於胸，然後才能「立體化」的交織化象。

二、「廣義」的思考、「生活化」的闡釋「祿、權、科、忌」象義於各宮位之間。令「喜、怒、哀、樂」能『貼近生活』的躍然於於紙上。
凡所有習飛星四化多年而難以登堂入室者，多困惑於宮位與四化釋象的基本環節，致令無法深入其髓。於基本概念認識不足的情況下，拼湊出來的答案常左其本義，甚或離經逆道，其結果多令求算者不能苟同或者啼笑皆非。 譬如，「命宮」飛祿入「事業宮」，我們稱之命宮為「化出」宮，而事業宮則「化入」宮。此象我們又簡稱為：「命祿入事業」。 兩宮之化而產生了對待關係，以對待立場而言，化出之宮我們約可稱之為『因宮』，而化入宮則約可稱為『果位』。一切的人事現象與吉凶休咎，都不會離開『因果』的範疇。 「靜盤」〈本命盤或稱天盤、太極盤〉的存象未可即言吉凶，因歲月流轉而有了「動盤」〈大限、流年‧‧‧等時間盤〉，有了動盤的契應，於是乎產生了吉凶消長。

吉凶休咎生乎動，乃『動』而生〈四〉『化』，化而後生『象』，然後以象判吉凶。恰如一年之間，因時間流轉〈動〉而有了「春、夏、秋、冬」四象，因象的變化而產生了希望〈祿〉、壯盛〈權〉、收成〈科〉、蟄伏〈忌〉等不同的人事現象。 當命盤某宮的飛化現象產生了符合大自然法則下的合諧或不符合大自然法則的窒礙，吉凶休咎於焉而判。
當動盤〈用〉牽動而契應本命靜盤〈體〉時，產生『對待化象』，而生吉凶。也就是說，靜盤本具有的某一化象，於不同時間點〈大限、流年‧‧‧的不同〉，不同的人事狀況之下當然產生了不相同結果。舉例來說：

我們知道，父母、命宮、兄弟三宮在關係上是至親的宮位。設本命盤的夫妻宮化祿入命，則： 行於第二大限時，我們稱之為本命夫妻祿入大限的兄弟〈大限順行〉或大限的父母〈大限逆行〉；不論兄弟或父母都屬至親宮，因此可以大膽推測此夫妻祿入本命於第 二大限時，必然開始春風吻上臉的有了情。換至第三大限時，則為本命夫妻祿入大限的夫妻〈大限順行〉或大限命宮〈本命夫妻〉祿入本命命宮〈大限逆行〉，此刻 在對待關係上是直接契入了當事宮位，情緣當然必臻成熟矣！
如若某宮位所演化的化星還是落在「本宮」〈沒有飛入他宮〉，此象我們稱之為本宮『自化』。本宮自化亦存在於它特有的象義。
譬如命宮化祿的祿星，此星曜仍坐於本命宮，此象我們稱之為：命宮自化「祿出」，簡稱「命宮自化祿」。 其餘化權、化科、化忌於本宮，皆傲此呼其名象。凡『自化』稱之為『出』者，其義：

一、「於情於性」：容易用情於當下，事後多所「漫不經心」，雖看似自在卻「少了原則性」。甚或「空乏自恃」、「優柔矛盾」、「耐性不足」、「不了了之」、「不能記取教訓」等等缺失。凡所有缺失都緣於沒有『擇善固執』的理性與執性。
二、「於事於物」：無中生有〈自化祿〉、空張聲勢〈自化權〉；或悠悠人事，若有似無〈自化科〉，甚或頑空自滅、有也變無〈自化忌〉。少有大局觀，終究經不起衝擊、考驗。 乃「自化」者，即存義於本宮的『自我消散』。尤以「自化祿出」及「自化忌出」存在危機較重。自化祿出有如金錢露白，容易遭劫；自化忌出則本宮自我的暗耗或消散，終究屬虛。 易以修行立場引喻，自化〈出〉的隨緣、放下、空無，多屬渾噩的「無明受覺」，離開了智慧與明白，非屬明心見性的妙有真空！ 『體』與『用』須分明，否則其釋象將荒漫散亂。何為「體」與「用」？ 「體」 者，本命「命盤十二宮」；「用」者，指論事時必要的「下手宮位」。譬如問兄弟事，當以兄弟宮為用，而本命命盤十二宮則為體矣。設兄弟宮化忌入遷移，則該解 釋為我兄弟耿直憨厚。此即兄弟宮所飛化的忌之落點宮，此宮仍需歸回於命造本體的遷移宮去解釋象義。這就是所謂『回歸太極』的釋象法則。 也就是說以「化出」的宮位為「用」，而「化入」的宮位須歸回原命盤的本「體」宮位去釋義。如果用不歸體，上式則可能解釋成兄弟化忌入兄弟的疾厄，那豈不就成了兄弟的個性勤快勞碌嗎？荒腔走板矣！ 「用」之所化必須歸回於「體」的『回歸太極』釋象，是飛星四化論事手段的不二法門。 斗數是探究人生的智慧之學，其學理契應於人事現象，是屬於『邏輯觀念』下的思考解象，而不能以數學的加減乘除來計算其結果。乃「四化」本身即為涵義廣泛的「符號」，可以當它是某一範圍〈方向〉的『能量值』，而決不等於數學上的定值「數字」。 學習四化釋象，當亟須用心於四化與宮位間的斟酌。苟若基本象義既已不清，其飛化結果終將致滿盤混沌，因噎廢食於未求慎解之始也！

以下飛星四化十二宮『六二四訣』，僅以公式化的立場而言，純屬單一方向的論述。如下述所化碰撞他宮飛來的四化或與生年四化相交會，其象義將可能產生重大變易。 況且，論命是『縱觀全局』的評估，而不是以任何單一化象即能作斬釘截鐵的結果論，以免失之於以偏概全。

十二宮『六百七十二象』者：
1.十二宮四化「互化」的「對待」象義
〈12乘12乘4等於576象〉。
2.十二宮「自化」的象義
〈12乘4等於48象〉。
3.「生年四化」入十二宮的象義
〈12乘4等於48象〉。
總計：672象

紫微斗數是屬於千秋萬代子孫的東西，不必藏私於己。目的是讓後學者不須走太多的冤枉路，也讓斗數命理更上一層樓。歡迎同好 稟誠切磋梁若瑜《無惡意、扭曲、牟利，歡迎下載或轉貼》 科、權、祿、忌的五行屬性說法緣于河圖。誰都知道，河圖屬先天為「體」，而洛書是屬後天才能為「用」，祿、權、科、忌既為實務的運用於人事間論吉凶休咎， 當以後天的「洛書五行屬性為用」，方能盡人事而庶己知天命。 是以「祿」必屬春天，故而得生發、喜悅、希望之象，若易以「祿為秋金」，則秋之肅殺、蕭條景象，如何圓滿祿之「生發、喜悅、希望」之象？學者務請三思。 命盤十二宮可分成：一、命三方。二、田宅三方。三、福德三方。四、交友三方。

所謂「盡人事」六宮為命三方與田宅三方，而「知天命」六宮則為福德方與交友三方。 誰都知到盡人事需「有守」、「有為」。守者為用心於田宅三方，為者是努力於命三方也。 人雖盡人事的有守有為，但成就仍各異，甚或天壤之別，何也？個人一路的際遇有別故也！際遇好壞，源於累世所積的「善惡業」，顯禍福於運限之間。業不可改， 是由福德三方所管，非人力所及能變更。 交友三方由交友、父母、子女三宮所組成。父母、子女是絕對的定業，無選擇餘地；而廣大人際間的交友，成我敗我亦常不能由我主控，仍屬定業。 自然生產的鑾生兄弟，他們的命運卻是不盡相同。如易以由他們父母的命盤來看，先出來的哥哥命佔子女宮，弟弟則命佔財帛宮，兩者的命運當然不相同，是以「生 辰非絕對性」！早期婦女多需幹活，孕婦臨盆前的勞動常導致動胎氣而提前生產，則此看似自然而非自然的生產時辰將使論命失準。現代人的動輒催生與剖腹產，絕 對屬不自然，類此生辰論其命運亦將失準。尤其看好吉日良時的剖腹產，就能生出預期的貴子嗎？如果能的話，日後豈不將有滿街的陳水扁與王永慶？學者深思。

譬如生年忌落入命宮，謂之「忌入命」；落入遷移宮則謂之「命忌出」。忌星入命宮則個性執著、不好溝通、不好相處，甚或杞人憂天的自尋煩惱。忌入於任何宮位 都為「斂藏閉鎖與付出」之象，縱不為失亦勞心勞力；唯入田宅三方〈收藏宮〉則適得其所而吉。 忌星入遷移的「命忌出」則個性耿直、憨厚、不虛?與不重外表。忌出於其他任何宮位都有「出而不藏」之象。譬如財帛化忌入福德，是捨得花錢在自己高興的事、 物上，令財流出當然不為吉。 譬如生年祿入交友，不轉其忌則如何知道交友之祿是屬何福？設此交友宮之忌是飛入我命三方，則綜其象為：我人緣好，常得交友助益。入我田宅三方，則：高朋滿 座、財源廣闊，人際益我。 又譬如生年忌入交友，我惜情重義，於財屬失。設交友之忌是飛入我命三方，則我尤執情於友〈死腦筋〉，再三吃虧仍學不乖。如若入我田宅三方，則：狐群狗黨， 久損而後樹倒猢猻散，爛攤子留誰收拾？

命忌於任何一宮，皆屬此人對於該宮的執著與付出，當事人於生事的當下，常不以為苦。譬如命忌入夫妻，此人必執於情，縱令所遇非善仍執迷不悟，甚或樂此不 疲。是以「忌皆為苦」乎？非常也。 若易以福德忌入夫妻，則屬偏執、少包容之愛。常見的情殺案，多類於此，愛之欲其生，恨之欲其死。尤以福德忌入遷移、父母，個性必烈，加權則好勇鬥狠；乃忌 入遷移、父母為宣洩於外不能忍。註：父母為遷移的共宗六位。 命祿入事業：容易找到工作，也可以找到自己興趣〈愉快〉的工作。如非興趣的工作則少積極、非敬業、想早退休。 命忌入事業：敬業、專注，校長兼撞鐘、做事不馬虎、個性勞碌。 事業祿入命：容易找到合適的工作，工作愉快。想賺更多錢可以兼職。 事業忌入命：累〈粗重、壓力大、忙或工作時間長〉、能力不堪負荷生倦、不得享閑〈業力〉、勞碌到老。 註：以上皆為單一象義，論命需全盤兼顧。

命祿入財帛：與錢有緣或日日見財、不缺花用的錢、少計較〈用心〉於錢、來財不辛苦〈包含贈與〉、賺錢慾望不強烈。 命忌入財帛：重視錢、愛賺錢、流汗錢、賺錢不怕辛苦、固定收入〈薪資〉。 財帛祿入命：與錢有緣或財如綿雨、不愁花用的錢、來財容易〈包含贈與〉、賺錢不辛苦、收入豐。 財帛忌入命：為財勞碌、辛苦錢、缺錢之苦、利潤微薄、固定收入〈薪資〉、收入不豐。 註：財帛是錢，命是賺錢與用錢的人，事業是賺錢的方式。 註：財帛見祿未必富有，見忌未必窮困。富與窮，須看兄弟〈現金累積位─財帛的田宅〉與田宅〈一切財富─財帛的共宗〉兩庫位。 事業祿入財帛：收入豐、利潤好、財源廣、做生意可行〈最好加權〉。 事業忌入財帛：固定收入〈薪資〉、利潤薄、應做現金生意、勿貪快冒風險、一分耕耘一分收穫。 財帛祿入事業：可做生意，生意興隆、生意週轉好〈快〉。 財帛忌入事業：固定收入〈薪資〉、利潤薄、投資須見機行事、量力而為、小額不斷投資〈週轉快的現金生意〉。 註：以上皆主單一象義，論命需全盤兼顧。 自化含自化祿、自化權、自化科、自化忌，皆有「容易消散」之象。 自化權象義乃睡虎也嚇人，自化科仍存文質之象。此二者於實務運用上，與實權、科不必刻意區別。 惟自化祿與自化忌則必見其失，譬如田宅自化祿逢交友飛忌來入〈同一星曜〉，是我祿遭劫矣。若易以田宅自化祿逢財帛忌入，雖不為失而是非生矣。 設若田宅自化忌逢交友飛祿來入〈同一星曜〉，雖友失我得，仍不免引發糾紛。若易以田宅自化忌逢財帛祿入，我將耗財，甚或引家庭財務紛爭。 是以自化祿與自化忌於同一張命盤內不可多見，多見達五至六宮者，主此人個性、意志反覆，多失原則，勢必影響行止、作為和成就。

天一生壬水，地六癸成之。一六共宗學理由是生。 一命六疾厄：思想的我加上肉體的我才是完整的我。肉體消失時，也是我的蓋棺論定時。 一財帛六田宅：現金加上財產才是完整的財富觀。 一事業六兄弟：賺錢的方式加上整體經濟才是完整的成就觀。 是以「田宅三方」恒為「命三方」的共宗六位，也是人一生所有成就的「蓋棺論定」位。 因此，命三方好壞不能決定格局高低。『觀格局，以田宅三方體，命三方為用』。 春耕、夏耘、秋收、冬藏是大自然予人們的不變法則，故後天的實務運用上： 「祿」：五行屬木。春天，生機無限，希望之始。代表生發、喜悅、聰明、祥和、希望、感情、福祿、清閒、懶散、滿足、開始、原因、錢〈入財鄉〉、美的、好 的、大的、多的。 「權」：五行屬火。夏天，欣榮壯盛、結實累累。代表強壯、企圖、拓展、運動、自信、自負、能力、果斷、應變、不滿足、好的、大的、多的。 「科」：五行屬金。秋天，收成〈見盛而制衍禮教文明與律令〉。代表科舉、文明、自律、文質、書香、貴人〈化戾氣〉、秀氣、優柔、訊息、悠遠、精緻的、適中 的。 「忌」：五行屬水。冬天，蟄伏收藏、養精蓄銳。代表收斂、責任、義務、負擔、勞碌、義氣、貪、憎、癡、執著、憂苦、業障、結束、醜的、壞的、小的、少的。 註：兩儀生四象，四象即大自然的春、夏、秋、冬之象。世間的一切人事的得失，不離自然界的天垂象。

前述「田宅」三方為命三方的共宗六位，是一切盡人事範圍的結果位。 田宅除家庭、宗族的解讀外，即為財富宮。一切的財富始於「財帛宮」〈現金位〉的賺賠，而後累積了經濟實力盈虛的「兄弟宮」，再綜合而為顯貧富的「田宅 宮」。 君不見社會上有許多會賺不會守，或多賺又多賠，或賺多賠少，或賺少賠多，或不賺先賠等等人，貧富由是有別焉。故田宅三方為人生奮鬥是否有成的指標位。 通常田宅三方多單忌坐守而無破，則為上班族或現金生意平穩到老，乃收藏星入收藏宮而個性必穩歛故也。 如三方多忌坐守同宮或忌於對宮沖破本宮，則工作、收入還防不穩；類此命格，應自我檢討個性是否踏實？ 註：上式所言之忌，含生年忌與命三方〈作為宮〉之忌。 如田宅三方得生年或命三方的祿與權，則努力得福，必見有成。 兩儀生四象，「祿」為四象中的少陽，「權」為四象中的老陽。少陽、老陽皆屬動陽，得陽宮而向陽升發。 就命與遷移而言，命屬內為「陰」，遷移屬外為「陽」。 祿、權陽象坐遷移陽宮必得其所而得生發拓展，如坐於命陰之宮則大打折扣矣。

就命理而言：祿坐命的聰敏、愉悅還不如祿坐遷移的圓融、智慧。權坐命的自信、主見還不如權坐遷移的獨當大局、機靈應變。 同理，祿、權坐「福德」勝於祿、權坐「財帛」。祿、權坐「夫妻」勝於祿、權坐「事業」。 大企業家的富可敵國當由天定，何為「天」？ 天者「先天福報」，大富是累世所積大功德而得的大善報。談到善報，你一定會想到「福德三方」。是的！ 財富的多寡看「田宅三方」，但在有限的田宅三方化象裡，恐仍不足以顯示富可敵國。切記！觀財富需同觀田宅三方的共宗六位。 田宅三方的共宗六位即「福德三方」，即先天福報宮。 福德三方含：福德宮─先天福報與後天積德。夫妻宮─福德的財帛，簡稱福份財。遷移宮─一切的際遇、機緣與根器。 譬如田宅飛祿入遷移照命，得福德三方其一宮化權來拱，則君臣慶會。設若轉〈遷移〉其忌入命復得財帛化祿來會，錦上再添花。類此之象，不富也難。 註：上式所言，大富須得「偏財星曜」之組合，偏財星能多重相逢則越富有。偏財星為「廉貞化祿、貪狼祿權以及破軍祿權會」。 人間如何少年得志晚景淒？紅顏消遙白髮寒？皆因田宅之破。田宅破則財不歸庫，無所累積，人生終究一場空。

因此，定命格貧富，須觀田宅。 以命立太極為一，田宅是命的收藏十宮，又為財帛的共宗六位。 以財帛立太極為一，兄弟是財帛的收藏十宮，又為事業的共宗六位。 以事業立太極為一，疾厄是事業的收藏十宮，又為命的共宗六位。 因此，命三方的收藏宮與共宗位皆落於田宅三方。 是以「田宅三方」是何其重要的「財富盈虛」與「成就高低」、「得失變動」之指標位。 我們通稱田宅宮與兄弟宮為『財庫位』。 譬例：財帛化忌入兄弟與兄弟化忌入田宅或財帛化忌入田宅，為辛勞累積而後見進步。若易以田宅化忌入兄弟、兄弟化忌入財帛或田宅化忌入財帛，則是不能守的退 步象。 別以為事業問題都要看事業宮，問錢就看財帛宮。 就宮位言，命三方顯示的是人生方向、生存模式，故命三方好壞未必代表一生成就。 事業、金錢起落大錯不在命三方，是田宅三方必有失。田宅三方遭沖破當不平穩，如何沖破？ 一、生年忌與命三方之忌飛入交友三方〈沖我田宅三方〉。多見單忌之沖，上班安穩就是福。若逢雙忌或雙忌以上〈坐同宮或兩對宮〉，格破矣！事業當然起落與財 來財去。 二、田宅三方飛忌沖破我命三方，同樣多忌則破重。 命三方飛祿、權、科入田宅三方當然為吉，無須贅言。 而忌之象義屬「斂藏、負責與付出」，入於田宅三方為適得其所；忌者雖不免多勞，而勞為既入紅塵的當然耳事，如何論凶？ 譬如命忌入田宅為顧家，事業忌入田宅為工作安定、平穩，財帛忌入田宅為儉約、細水長流，皆屬守成、盡責吉象。類此之命多屬上班族或現金生意者，一生平穩， 起伏不大。 然以忌入田宅三方則為沖交友三方，故不免稍具私心。既以有限收入或賺辛苦財，當然從儉。 設若命宮既坐生年忌復飛忌入田宅，則須防此人見利忘義，無法交心。 上式皆設為單忌立場而言，但實際論命則命盤千萬種，很難盡套公式。 再設一命化忌入田宅逢生年忌，謂之破庫，反防失財不能守成。此式易傷己也損人〈雙忌沖交友之一方〉。 節儉與吝嗇有別，節儉是花該花的錢；吝嗇是多計較，甚至一毛不拔。兩者於命理上，如何區別？ 節儉： 命三方化忌入田宅三方都屬節儉，尤以財帛忌入疾厄則更不浪費。 吝嗇： 福德坐武曲忌或福德宮坐壬飛武曲忌於任何一宮，或福德宮飛化的忌轉忌得武曲星亦同論。 如若福德以武曲飛忌於遷移、父母〈形於外的一、六位〉，除了壞脾氣外，兼具計較與浪費。何曰其浪費？乃福分「忌出」之不惜福象。 註：福德之忌多屬特殊喜好，常屬偏執的表現；而武曲為正財星。


<<認識宮位的象義>> 甲、十二宮的四個三方 三方的定義：三方是一體的，是缺一不可、共存共榮的「整體組合」。是力學上所謂的「三角剛體」的三組件，永遠結合在一起，分開它則「物不成器」、「無以為 用」。 一、命三方：包括「命」、「財帛」、「事業」三個宮位。是顯像一個人身在紅塵的「生存方式」。也是一個人的『汲營』、『作為』宮。 二、田宅三方：包括「田宅」、「兄弟」、「疾厄」三個宮位。是顯象一個人的「身世」、「背景」、「宗族」、「家庭」、「親情」、「經濟」、「財富」、「健 康」及「生活」的狀況位。是人生的『物質』、『守成』、『收藏』宮。或者可稱之為人生的『果實』位。 三、福德三方：包括「福德」、「夫妻」、「遷移」三個宮位。是顯像一個人的「秉性」、「嗜好」、「天份」、「精神」、「因緣」、「際遇」、「根器」、「婚 姻」等『因緣果報』而來的情事。也是顯示一個人『心靈沉浮』的宮位。也是修行人的重要指標位。 四、交友三方：包括「交友」、「父母」、「子女」三個宮位。是顯象一個人的「情性」、「心智」、「學問」、「修養」，以及「忠」、「孝」、「慈」、「善」 或「仁」、「義」、「禮」、「智」、「信」等等的『待人接物』與處世的『德行涵養』位。 乙、廣泛的十二宮『宮位涵義』

一、命宮：
1.太極點、命盤「中樞」。萬變不能離其宗的『宗』。
2.偏向「精神」、「意志」、表現「性向」的「我」，簡言之為『我』。
3.顯象「個性」、「天性」與「思考」。
4.表現「喜、怒、哀、樂」的感情抒發位。
5.大伯父〈叔〉父、祖母、外公位。

二、兄弟宮：
1.觀「手足之情」。
2.現金的『收藏宮』，是「積蓄」、「銀行存款」的『經濟位』。也是家中的「保險庫」、銀行的「保險箱」。簡稱『財庫位』。
3.「事業」的「共宗六位」，是看事業大小的「規模」位。
4.合前二式，又稱兄弟宮『成就位』。
5.顯像「領導統馭」的能力〈得「權」沖交友〉。
6.是「疾厄」的九位「氣數」宮─『身體運』位，又稱「體質」位。
7.也是顯象「物質生活」位。
8.父母的婚姻─看「媽媽」的借宮之位。也是二伯〈叔〉父位。
9.是「婚姻對待」(財帛-夫妻的夫妻宮)的田宅宮，也就是『主臥房」、「床」位。
10.是因結婚而來的「岳〈翁〉」位、大姨子位。
11.看小孩的「福份」位〈子女的福德宮〉。
12.「大哥〈弟〉」、「大女兒」位。

三、夫妻宮：
1.看『感情』、『婚姻』。
2.『少小限』的借宮之位〈主第二大限前的所有年歲〉。
3.看因果「福報」中的『福份財』─福德的財帛宮。
4.結婚『成家』─田宅的「共宗六位」。
5.廚房〈疾厄的田宅─健康的收藏宮〉。
6.出外的運氣位─「遷移」的九位「氣數」宮。
7.看「體型」─疾厄的「田宅宮」。
8.大舅、二哥〈弟〉位。
9.兄弟的「經濟狀況」〈兄弟的兄弟宮〉。

四、子女宮：
1.看子息的「緣分」、「多寡」、「賢愚」。
2.『性』〈疾厄的福德─身體的「享受」宮〉。
3.「桃花」宮、「外遇」位〈逢桃花星〉。
4.『再婚對象』位、『小老婆』位。
5.『親戚』位〈是夫妻宮的下一宮─因婚姻而來的關係位置〉。
6.「妯娌」〈兄弟的夫妻宮〉、「二舅」、「大舅子」、「長子」位。
7.『驛馬』位〈田宅的遷移─離家在外位〉。
8.「意外」、「業力病」〈雙忌以上為破〉。
9.看「小輩」、「下屬」、「學生」與我的關係。
10.「合夥位」〈子女─交友的事業〉。
11.「慈心、仁愛」，「根器」、「善緣」表現位。
12.「老運」、「晚景」位。 〈註：「再婚」是以『子女宮』為『用』，但還是不能離開『夫妻宮』的『體』；如果夫妻宮過分的差，再婚恐怕也依舊是不幸福。〉

五、財帛宮：
1.手邊的錢、現金緣份位〈與貧富沒有絕對關係〉。
2.「行業」、「賺錢的狀況」。
3.個人的金錢觀、「價值觀」。
4.婚姻的『對待關係』〈夫妻的夫妻宮〉。
5.顯示父母的「健康狀況」、「情緒」位〈父母的疾厄宮〉。
6.「次子」、「二舅子」、「姪兒」位。
7.客房〈交友的田宅宮〉。

六、疾厄宮：
1.「命宮」的「共宗六位」─「肉體」、「身體」、「行為」位。
2.看「健康」狀況。
3.看「胖、瘦」。
4.看『習性』反應及個人的「活動量」。
5.顯示「喜、怒、哀、樂」的『情緒』反應位。
6.「家運」位。
7.顯示『物質生活』位。
8.店、辦公室、生產線、『工作環境』、「工作地方」〈疾厄─事業的田宅〉。 9.父母的社會關係、地位、能力位〈疾厄─父母的遷移〉。
10.顯示兄弟的金錢狀況〈疾厄─兄弟的財帛〉。
11.「大媳婦」位。

七、遷移宮：
1.「形於外」的『外表』、「模樣」。
2.「社交」、「活動」、人生的『舞台』、『能力展現』、『領導統馭』位。
3.顯象『身分』、『地位』。
4.『驛馬』位。
5.因果裡頭的人生『因緣』、『際遇』位。
6.人生經驗、視野、判斷、應變、智慧的『學習位』、成長的『歷練位』。
7.阿耶意識裡頭的『天份』、『才華』，以及修行人的『善緣』、『根器』、『智慧』的提升位，以及『放下』、『自在』位。
8.與「意外」、「災難」、「因果病」有關。
9.兄弟的「健康狀況」、「情緒」位〈兄弟的疾厄宮〉。
10.配偶的「金錢狀況」位〈夫妻的財帛宮〉。
11.「長孫」位。
12.「老運」、「壽限」位。
13.庭院、門外。

八、交友宮：
1.「婚姻狀況」的「指標」位〈交友─夫妻的『共宗六位』〉。
2.配偶的「健康狀況」、「情緒」位〈交友─夫妻的疾厄宮〉。
3.兄弟的「地位」、「能力」、「形象」表現位。
4.「有緣接觸」的「人際狀況」位。
5.『競爭』、『考運』位。
6.「人性」的『情』與『義』，待人處世的表現位。
7.父母的工作。
8.顯示子女的「金錢狀況」宮位。
9.行善、佈施的『積德』位〈福德的田宅宮〉。
10.家庭中的「佛堂」、「神龕」位〈福德的田宅宮〉。

九、事業宮：
1.『運氣位』〈九數為陽之極，「化氣」流行〉。
2.「工作」，賺錢的「方式」。
3.配偶的「形象」、「能力」、「社會地位」表現位〈夫妻的遷移宮〉。
4.婚外情〈桃花星〉〈夫妻的遷移─婚姻之外的感情位〉。
5.顯示子女的「健康狀況」、「情緒」的宮位〈子女的疾厄宮〉。
6.祖墳〈福德的「福德」位，福德代表「先天因果」及自己身後歸宿─「墳」〉。 7.書房、書桌〈父母的田宅宮〉。

十、田宅宮：
1.宗親、「家族」、『家世』。
2.「家庭」、天倫。
3.「財富」的『收藏宮』─「財帛」的「共宗六位」〈含動產、不動產、有價證券、珠寶鑽石、珍貴藝品、銀行存款、現金─一切的有價物〉。簡稱『財產』、 『財庫』位。
4.居住環境〈含鄰居相處〉。
5.客廳。
6.歡樂宮〈天倫樂、男歡女愛〉。
7.父母的「嗜好」、「興趣」位〈父母的福德〉。
8.小孩的「地位」、「能力」、「形象」表現位。
9.「祖上」、「祖德」位。

十一、福德宮：
1.累世『因果』位，『果報』位。
2.「秉性」、『嗜好』、『興趣』、『享受』位。
3.看「壽限」、「晚運」位。
4.反應『精神』、『感受』〈喜、怒、哀、樂的表現位〉。
5.「品味」、『內涵』，以及修行人的『善緣』、『根器』以及『放下』、『自在』、『智慧』位〈精神面的提升〉。
6.「身後」歸屬─悼場的「哀榮」場面，以及託後的「棺、墳」。
7.『金錢』、『慾望』的表現宮〈財帛的遷移宮〉。
8.「祖父」位。
9.「飯廳」〈享受位〉。
10.配偶的工作〈夫妻的事業〉。
11.「感情」的抒發位。
12.「大姑媽」位。

十二、父母宮：
1.『父母』、『長輩緣』。
2.「修養」、「內涵」、「氣質」形於色的『形象』位，也稱之為『相品宮』、『修養位』。
3.學歷、讀聖賢書、做人、知識、常識的『學習位』，也稱之為『光明宮』。
4.引申為處理一切文件的『文書宮』。
5.外〈夫〉家的「家庭狀況」位。
6.子女的工作。
7.遷移的「共宗六位」─社會的『道德規範』位。
8.百善『孝』為先的「積德」位。
9.父母者，庇蔭於我，引申為『政府機關』。
10.父母者，交友之財帛宮，引申為『銀行』、「互助會」、「私人借貸」等『金錢往來』位。

《四化的認知》 甲.〈認識祿、權、科、忌〉 太極生「兩儀」〈陰、陽〉，兩儀生「四象」〈少陽、老陽、少陰、老陰〉。四象者，最簡單的比方就是我們生活中所看到的「春、夏、秋、冬」。 從「春天」來了百花開、種子萌芽、老樹發新枝開始，自然界充滿了「生發」、「希望」，人們也於是開始忙碌於一年之始的春耕。到了「夏天」，萬物已經「茁 壯」、「旺盛」，人們愉快的看到了果實。進入「秋天」，秋風葉黃、滿天的肅殺之氣，這是自然界「見盛而制」的法則，人們也忙於用利器〈屬金〉收成，稻穀盈 倉。到了「冬天」，千山鳥飛絕、萬徑人縱滅，萬物「蟄伏」，人們也「收藏」過冬，休息是為了走更遠的路。 春夏秋冬週而復始，年復一年。因此： 1.「春天」花開葉綠，是屬「木」旺的季節。 2.「夏天」烈日炎炎，是屬「火」旺的季節。 3.「秋天」肅殺滿天、葉落枝枯，是屬「金」旺的季節。 4.「冬天」滿天霜雪、萬物蟄伏，是屬「水」旺的季節。 氣之流行而「在天成象」。古來的許多智慧都緣自於「道法自然」，因此，斗數的「四化」即為「法」自然界的『四象』而來。也就是說，斗數的四化就是自然界的 四象─『春、夏、秋、冬』。 茲將四化歸類，以便容易理解記憶：

一、『祿』─是『少陽』也是「春天」，是屬『木』之象，萬物『希望』、『生發』。 綜合象義為：
1.喜悅、吉慶、美好、輕鬆、順暢、樂觀、隨緣、自在、親和、圓融。
2.福氣、希望、機會、光明、健康。
3.年輕、初始、原因。
4..浪漫、情感、綺思、美夢、幻想。
5.享受、滿足、散漫、懶惰、肥胖。
6.大的、新的、多的、好的。

二、『權』─是『老陽』也是「夏天」，是屬『火』之象，萬物『向旺』、『茁壯』。 綜合象義為：
1.自信、主見、企圖、抱負、積極、慾望。
2.領導、開創、拓展、突破、結實、壯大、權力、地位。
3.主觀、能力、應變、果斷、剛毅。
4.膽識、行動、運動、強硬、霸氣、尖銳、爭鬥。
5.大的、新的、多的、好的。

三、『科』─是『少陰』也是「秋天」，是屬『金』旺之象，萬物「肅殺」。聖人則之而制『禮教』，生『文明』。 綜合象義為：
1.名聲、科甲。
2.貴人、轉環、緩和。
3.謙和、文質、書香、斯文、秀氣、小巧、精緻、優美。
4.優柔、猶豫、做作、矯飾。
5.大小適中。

四、『忌』─是『老陰』也是「冬天」，是屬『水』旺之象，萬物『蟄伏』、『收藏』，等待新的希望。 綜合象義為：
1.憨厚、拙樸、率真、耿直、忠貞、義氣、惜情。
2.收藏、固守、守成、安定、果實。
3.執著、固執、煩惱、憂傷、欠債、勞碌。
4.小人、是非、仇恨、憤怒、痛苦。
5.貪慾、癡迷、妄念、邪念、自私。
6.窒礙、狹隘、陰暗、髒亂、醜陋、破舊。
7.小的、少的、老的。

註：勿見『祿』而言善，多祿反而「逍遙無志」；勿見『忌』而言凶，「擇善固執」乃得其忌而所以成就。多『權』防「霸氣」，多『科』反「優柔」。 註：四化為象，故「祿、權、科、忌」為化『象』，而非屬「星曜」。 註：坊書云：「多忌」反「不忌」，荒謬矣！ 以『一忌』坐守，為「守成」或「欠債」、「付出」〈紅塵的當然耳事〉。『雙忌』同宮或兩對宮，為「破敗」之始。『三忌』同宮或兩對宮，則「大勢不妙」。 『四忌』同宮或兩對宮，常面臨「生死」、「去留」。 註：譬如交友坐生年忌而我財帛飛祿以入，則「祿、忌」呈『雙 忌』。反之，如交友坐生年祿而我財帛飛忌以入，則「祿、忌」呈『雙祿』。得失全視「宮位」而定。 註：1.「單忌」之吉凶全視所坐之「宮位」而定。單忌落「命三方」和「田宅三方」不能論之為「失」。單忌落「交友三方」和「福德三方」始約可言其為 「失」。 2.「雙忌」以上不論落於何宮，都屬「破敗」。
參考文章

2009年牛轉乾坤春節焚香開門出行開市開工吉祥日課

(一)、封印
擇2008年陰曆十二月二十一、二十五、三十（除夕日）封印。
封印的儀式；將翠玉開運印章、牛角印章、象牙印章、雞血石印章、壽山石印章、檀香木印章的印面印泥擦拭乾淨，然後再蓋上硃砂印泥後放入印盒內，印盒的外面用一張紅紙包住，紅紙朝上部份用硃砂筆或松煙墨筆寫上：陰曆戊子年十二月○○日封印大吉。弟子○○○敬封。
至於一般辦公用的連續章、橡皮章、木頭章、水晶印章可以不用封印。
尤其當下許多人刻的水晶開運印章，皆是水晶粉高壓制作而成，無開運效果，已失去水晶原有之特性也不用封印。


（二）、2009年元旦【春節】焚香開門、出行、關門、開市、開工吉祥日課
一、元旦【陰曆正月初一、辛未日】。
(1)、焚香開門：
辛卯時。【早上五點至七點】

(2)、出行吉方：
A、辛卯時。【早上五點至七點】
出行宜正西方（兌方）、（乙加丙、開門）吉。

B、甲午時。【中午十一點至十二點】
一；出行宜東北方（艮方）、（乙奇、生門、九天）吉。
二；出行宜西北方（乾方）、（丁加丁、開門）吉。

※出行時奇門遁甲開運顏色為紅色、金黃色、紫色，男女、老少皆宜。
◎隨身攜帶開運物為：翡翠、翠玉、紅寶、硃砂、龍銀、旺利符、招貴人符、奇門遁甲開、休、生符。
◎出門開運吉祥咒：乾坤元亨利貞【唸七遍至二十八遍】

(3)焚香關門：
戊戌時【晚上七點至九點】




（三）、2009年公司、工廠，開市、開工招財氣、納吉氣日課
(1)2009年元月二十八日、陰曆正月初三日癸酉日，星期三。正沖丁卯23歲屬兔。
丁巳時【早上九點至十一點】。
戊午時【中午十一點至十二時】

(2)2009年元月三十日、陰曆正月初五日乙亥日，星期五。正沖己巳 21 歲生肖屬蛇。
己卯時【早上五點至七點】
庚辰時【早上七時到九時】

(3)、2009年二月二日，陰曆正月初八日戊寅日，星期一。正沖壬申18歲生肖屬猴。
丙辰時【早上七點至九點】
丁巳時【早上九點至十一點】

(4)2009年二月六日、陰曆正月十二日壬午日，星期五。正沖丙子14歲生肖屬鼠。
乙巳時【早上九點至十一點】
丙午時【中午十一點至十二點】


◎2009牛年開市、開工納財氣、招吉氣疏文
焚香拜請、伏以日吉時良、天地開張、立案焚香、香煙上昇、直達天庭、香煙陣陣、請神降臨、香煙嬝嬝、神通萬里。弟子（信士）○○○暨全體員工同仁等，地址：○○縣市○○區鄉鎮○○村路街○○段○○巷○○號○○樓。
虔誠恭請、昊天金闕玉皇大天尊、元始天尊、靈寶天尊、太上道祖、三官大帝、關聖帝君、呂祖先師、天上聖母、歷代行業祖師、司命灶君、在天過往神明、本地駐在宮廟神明聖尊、轄境上公福德正神、八方五路財神；中路財神趙元帥、招寶、納珍仙官，招財、利市使者，六丁玉女、六甲神將、直符功曹，各請速速降來臨。
為己丑年新春開市（開工）、恭迎八方五路財神降臨，鎮宅光明、賜福招財，特予擇吉日良辰、六神大利、開市(開工)營商、大發利市，敬備三牲、酒醴、清茶、香花、果品（餅乾 糖果、紅圓、發糕、柑橘、鳳梨、梨子、桔子、蘋果）、香燭、金紙（天公金、壽金、刈金、福金）陳列案上，奉請眾諸神明駕來臨，一拜一請、二拜二請、三拜再請，恭請眾諸神明、一來鋻納、二來領受、三來庇祐，祈求弟子暨全體員工同仁，財星高照、貴人扶持、腳踏八方、方方吉利、求福賜福、求財賜財、行在人前、坐在人上、男添百福、女納千祥、闔家平安、身體健康、萬事如意、大興大旺、大吉大利。叩求神光普照，鎮宅光明，事業興隆，財源廣進。神靈顯赫家安泰，無災無禍福常來。
恭此 上聞
弟子（信士）○○○百叩上疏
天運歲次己丑年正月初○日吉時

此文取自邱金漢大師網站
http://www.wretch.cc/bl.../13946511
_________________________
過年可作參考

皇母訓子十戒 分類：藏經閣2006/11/15 18:53皇訓子十戒民國三十年(辛巳)閨六月十五日

訓垂東土指流源　子女返本拜天然　十字街前點靈竅 　誡告皇胎力篤前

一誡告原佛子細聽根源 　金筆動洩盡了天機妙玄　憶當初天未分混沌未判

查冥冥無人我空空一團　九六憶原佛子先天同聚 　無憂愁無煩惱自在安然

仙兄弟仙姊妹身常伴 　隨來隨去不離身邊　極樂國任逍遙隨意玩耍

乘青龍跨彩鳳無量尊嚴　暇無事任遨遊先天妙景 　悶倦來或執棋或將琴彈

吃的是仙桃果瓊漿玉液 　穿的是穿雲鞋仙衣仙衫　論無極為聖域至善寶境

靜而應通萬化萬類根源　自從那交子會氣數已到 　為我命七佛治理坤乾

萬八載氣數足天始成就 　又待至丑會滿地始完全　清氣升為天盤佈置星斗

濁氣降凝為地湖海山川　至寅會天地交日月合照 　會陰陽和氤氳萬類生全

此即是先天妙開闢之本 　無極靜太極動皇極坤乾　道耳理理即道虛靈之妙

道生一一生二二又生三　一本散萬殊栽自無入有 　其奧妙是神仙亦難盡言

天既成地既立萬物齊備 　東土裏無人煙缺少女男　那時節為我無奈之處

方捨我九六子齊落凡間　屢次的差原佛東土而下 　來一次返一次不肯治凡

無奈何為我造下血酒 　三山坡哄醉了菩薩佛男　一各個大仙池齊來洗澡

趁機會仙衣鞋收回理天　眾佛子酒惺來不見面 　又不見仙衣鞋可在那邊

為娘我悲痛淚原子呼喚 　爾眾等速東奔莫要再戀　如若是仙衣鞋交與爾等

爾那個亦不肯在世臨凡　折樹枝合樹葉遮寒蔽泠 　餓了吃松柏子渴飲清泉

眾佛子如掉魂悲哀悲嘆 　問我至何時方把家還　言答三期末大開普渡 　

親捎書親寄信親渡佛原　眾兒女心猶疑悲聲大放 　為我寫合同付與皇原

自此我原佛子東土而奔 　治世界為男女栽立人煙　子分各東西好不難過 　

自此我眾佛子受盡熬煎　至今時搯指算六萬餘載 　每想兒在世苦心難安

今時下運已至為降道 　差彌勒與弓長普渡收圓　前後的真情語一一說盡

望我的原佛子速求真傳　登上了金線路隨天返 　不惺悟墜苦海永難身翻

言至此不由我痛淚下滾 　只得是稍止機再為批全　　停


　

天道闡發聖脈傳 　勒令弓長辦收圓　若還不求明師渡 　歷劫千生身難翻

再誡告原佛子洗耳聽真 　今本是三期劫苦不堪云　天該老地該殘氣運已盡 　

為我豈忍得傷損兒身　開文運垂覺路撒下金線 　闡天道稱一貫貫滿乾坤

差彌勒掌天盤萬旁歸正 　命天然掌道盤靈妙化身　賜大權掌勒令萬神助道 　

代天宣飛鸞化諸佛諸真　先天裏不留仙佛神聖 　眾菩薩眾仙真俱投凡塵

論天大論地大惟母命大 　順者昌逆者亡天淵之分　此一會開普渡亙古無有

萬古的真奇緣巧遇此春　上渡仙下渡鬼中渡善信 　收千門並萬教同歸正根

傳末後一著鮮天機玄妙 　得一指開金鎖現出金身　先傳這古合同靈山原證

次點這玄關竅正陽法門　再傳這無字經通天神咒 　念動了仙佛聖來護兒身

得天道天榜上英名高掛 　地府中鉤了賑脫出苦輪　朝聞道夕死可憑此一指

指出來無價寶直返瑤林　上上乘一步超至簡至近 　脫凡體成聖體極樂長春

並非是空口說真憑真證 　而且這假色身可證明分　冬不挺夏不臭容顏端正

此本是腑皮囊可證金身　如不信命真靈來壇可證 　事事真件件實豈可虛云

真天道真天命三界無二 　有道統祖祖傳直到而今　二九盤收束起弓長應運 　

在家中而出家火宅僧人　今時下真機展普遍大地 　諸天神眾仙佛共下東林

各處裏施顯化驚惺迷子 　或飛鸞或借竅親渡原真　苦海中駕法船渡挽九二

三天事人間辦天借人云　各應當加慇懃孜孜精進 　替師傳代天化助爾師尊

道賴人而宏展人賴天助 　天人接活潑潑建立功勛　現如今北方道開化已久 　

難選這大棟樑真中之真　故此的為我今垂十誡 　催促我好兒女一齊知音

修天道離不了開闡渡化 　發婆心用苦口不倦誨人　必須要立定了沖天大志 　

貴乎汝實行辦正己成人　掛虛名圖好看濫竽充數 　似如此難以返極樂家門

又或是假面具敷衍了事 　終久來必然是墜落沈淪　忽行止忽作輟半途而廢

打殘靈壓陰山永難翻身　望我的原佛子早些快惺 　猛勇進貫始終定然成真

外功滿內功圓急速渡化 　上乘位千葉蓮立於凡塵　任兒是大羅仙佛祖降世 　

無真功無實善難返瑤林　聽勸再不可不肯發憤 　如若是慢一步難立功勳

為領袖為壇主責任重大 　一人愚萬人墜悞己悞人　如若是一人明智慧廣大

能引賢能調眾萬人成真　今曉諭辦事人壇主領袖 　各應當發剛毅勤上加勤

設何法能渡得迷津登岸 　用何策能催眾齊發真心　心要似行雲變意如流水

隨上下隨方圓能屈能伸　和而流是大過依理為準 　掃貪嗔斷痴愛清靜法身

功愈高位愈險時刻謹慎 　鈃極峰墜下來萬丈淵深　飛得高跌得重一定之理

又豈可聰明子作了痴人　畏三畏思九思言行相顧 　依三省守四勿方是賢真

遵訓行鈃聖域極樂長享 　不遵守任己意地獄存身　又批了一篇語佛子牢記 　

三才息稍靜坐再垂訓文　停


　

惟道獨尊我獨尊 　生剋制化老身份　三界十方為主 　養育聖凡一靈根

三誡告原佛子性心早明 　悟真理參天道真空不空　有即無無即有有無一本 　

色是空空是色非色非空　想當初氣未分混沌未判 　一團理無聲臭杳杳冥冥

無極動太極現陰陽評定 　生三才分四象又化五行　判六候列七政九宮八卦

分順逆現盈虛萬類盡生　論奧妙談虛無幾個能懂 　這真理古靈光至虛至清

無陰陽無對待不增不減 　又無形支無象又非頑空　非青紅非寒暑非靜非動 　

萬化源真玄機隱於此中　非隱間無色相至玄至妙 　視引見聽弗聞彌羅色空

不動變不顯彰無為而化 　真主宰大樞紐達化萬靈　高無上超九重色空之外

淵無下裹地府十幽九冥　貫乾坤貫三界無處不貫 　天與地合萬類離此成空

弘曰道稱真一挽化宇宙 　此本是真來源無極根桓　道在天天清爽棋盤動轉

佈星斗運日月一氣流行　道在地地凝結山川潤育 　生萬有長萬物賴一而成

道在人人得聖知覺動靜 　人有道不知道故難超生　三教理無有二皆欽命 　

來傳道本傳這虛無妙靈　道金丹釋舍利儒曰天性 　皆本是此靈光名異理同

千古來無二法道無二道 　仙佛聖傳心印一本同宗　明一法知萬法法法盡曉

千佛經萬聖書一理貫通　自三聖歸天後涅槃止渡 　斷線路不傳道教存於東

至今時三千載無人明曉 　歧途出萬教展真理未明　今時下開普渡奉天承運

龍華會天開選大展宗風　上繼續無極祕三聖奧旨 　下開啟眾生等同把舟登

上上乘真妙訣誰能明曉 　覓真宗求明師大道得成　得天道速行功藉假修真 　

道雖空空不了萬有成空　人生世如大海一粒粟米 　隨潮來隨潮去不分西東

酒色財迷住了原來佛性 　貪七情染六欲蔽住本靈　慾海波無盡止情枷愛鎖

戀富貴貪榮華名利網繩　石火中閃電光怎能長久 　如曇光閃一閃孽果結成

迷人們他豈悟紅塵是假 　認其苦以為樂如同蟻蠅　百年間足三萬六千餘日

不想想能幾時身得安寧　少而壯壯而老老而歸盡 　這酸甜合苦辣好不傷情

生老病死與苦誰能脫過 　一轉眼幼童兒白髮成翁　空手來空手去一文難帶

只落得一孤墳身赴幽冥　何論你富王侯賞罰定判 　了因果畜轉人人轉畜生

自寅會至今時數萬年載 　輪迴苦永無止淒涼難評　這竅出那竅入改房換舍 　

張家男李家女場場成空　愈轉變而愈迷日流污下 　忘卻了先天娘生性無生

人之本先天降靈山一脈 　聖不增凡不減聖凡同宗　惺悟者成聖賢身登極樂 　

迷昧者是凡庸墜落幽冥　這神仙俱都是凡人來作 　未曾見生成就仙佛神明

望我的眾兒女早明真偽 　惺迷途拜真師還原歸宗　批至此三才倦停止機管

三才者充充饑再為批評　停


　

真真假假假假真 　真假悟透定超塵   塵凡立功廣宣化 　化世歸根同求真

四誡告原佛子修真為良 　這紅塵是苦海波濤茫茫   人生世如蜉蝣朝生暮喪 　

有那個能脫得五殿閻王   終日裏苦勞碌南奔北創 　又好比是牛馬來奔荒埸

數十年之光景生老病喪 　千般景萬般事花露草霜 　爭名利圖富貴生死流浪

貪嬌妻戀愛子大夢一場　論紅塵淒涼世苦不可講 　有七情合六欲迷住兒郎

任兒等置下了家財萬貫 　田千頃收萬石日升食糧   任兒等蓋高樓大廈寬廣 　

亦不過眠八尺難臥兩床   任兒等有金銀堆如山廣   歸陰去怎能把一文來裝

任兒等穿綢緞衣服鮮亮 　亦不過遮寒暑以禦風霜   任兒等食美味酒筵異樣

圖口腹殺生靈罪孽難搪   任兒等日作樂心舒意爽 　百年間昏如夢彈指時光

任兒等好妻妾俊俏兒女 　黃泉路四處分好不淒涼   嘆一聲五濁世痛淚下降

望我的皇胎子莫迷心腸   凡塵世好比是遊玩之場 　誰是爺誰是孫誰是女娘

如若是能惺悟合家修養 　同行功同立德同返仙鄉   在後天修真道一家吉祥 　

功成後到先天同聚一堂   這奇緣這奧妙古未現相 　只可悲世迷人不惺黃梁

為民者至一品王位還想 　為利者賺百萬不足心腸   只管貪只管戀全不思想

忘卻了生死路來見閻王   能惺悟早修真先天而往 　不惺者迷心性地獄淒涼

這天淵分二路一念所想 　如一時心念差永受悲傷   地府裏苦情處一言難講

孽鏡台照一照畢露罪殃   如作善還算好來生福享 　福盡時總須墜怎能久長

若作惡不上算口難辨講 　照罪孽上刑法自己去搪   有刀山有油鍋刑具異樣 　

大鋸解鐵磨研狗食血湯   奈河內墜落了老幼少壯 　十分層大地獄令人慘傷

提起來這苦處難以再講 　不由我淚珠滾落滿胸膛   一失足千古恨實是此樣

失人身永下流難返仙鄉   聽母勸修天道精神振爽 　立堅志沖天愿心似金剛

爾九祖在輪迴日夜盼望 　盼爾等行功超好脫汪洋   一念差墜下去不算怎樣 　

連累了先祖上痛哭泉黃   壓陰山六萬載何等苦狀 　等下元遇普渡再登慈航

如若是那時節佳期赶上 　能否知轉人身求得玄黃   總不如趁此時西天速往

惺迷途隨我返回瑤邦   批至此稍靜坐再把壇上 　止機管訓中意再參再詳

停


　

天運迭轉末三秋 　三災八難遍地流   九九浩劫誰能脫 　救世惟憑一貫舟

五誡告原佛子躬踐實修   明時機識天意方是賢儔   今本是末劫日道劫並降 　

改乾坤整山河卦象添抽   論為母原本是仁慈為本 　卻為何這大劫降下東疇

爾不想亘古來大劫何有   堯舜禹聖安邦得樂悠悠   人心正天心順有何劫降 　

人心邪自孽招浩劫橫流   觀凡塵壞風俗日流污下 　古聖賢綱紀禮無人追求

學奸貪講詭詐坑崩拐騙 　敗人倫壞綱常一言難究   君不君臣不臣朝綱難整

兄不寬弟不忍結為寃仇　交朋友失信用言行不顧     五倫墜八德墜再不追求

為士者只說理不按理作 　為農者那桑界真理未究     為工者他不講勤精堅僕

為商者賣假貨誆哄愚流   僧家子失卻了三皈五戒 　道家子變左旁正法全丟

儒家子讀皮毛假自稱聖 　觀一觀不由我悲在心頭     今時下如果是無此劫降

舉世上再無有一個賢儔   降三災佈八難刀兵水火 　九九劫八十一普遍全球

差來了五大魔東土混鬧 　設萬法定連環惡孽來收     天數至地數滿氣數已到 　

亦是那人造孽夙結寃仇   六萬年大清理應於斯世 　分玉石別善惡各地插籌

用慧眼觀一觀血淚下滾 　見惡霧沖宵漢滾滾橫流     遍四海起妖風無有安定 　

干戈起盜賊亂十人九愁　瘟疫劫饑饉劫旱澇不等   　普天下絕五榖寸草不收

這種災那種難不為奇論 　最怕這水火風刷洗全球 　黑七七四十九無有日月 　

開地府放鬼魂齊把命抅　黑潻潻陰森森寒光滿世   　齊來討命還還債將錢酬

罡風降掃乾坤並掃宇宙 　掃氣象刷三界另換樞杻     任兒是金剛體銅鐵打就 　

難脫我真劫火性命難留   雖然是這浩劫為降下     在先天日夜裏血淚長流

不忍得這玉石俱焚不判 　垂金線現靈光海內行舟     千條路萬條路無有生路

逢生路惟一貫天道速求   為念我眾兒女東顛西跑   　捎千書垂萬信屢屢東投

怕只怕傷了我皇胎兒女 　故此的苦苦告來把函修     叫一聲孝順兒賢良之女

速速的快上岸加功進修   得天道再不可三心二意   　智慧劍斬牽纏名利速丟

苦戀凡又豈知世界是假 　用目觀這世上愁也不愁     任兒有千方法萬種妙計

到其時不由爾身赴劫流   十分中死七分三分受害 　只死的血成河骨堆山坵

如若是貪凡情北理忘聖 　九九劫打殘靈地獄來囚     想脫劫想避難速立功果

為我命仙佛護兒優遊   惺悟者隨我無極而返 　不惺悟遭浩劫打入牢囚

諸佛子齊送駕率侍回返 　到彼處接績批金石垂留     退


　

明明一顆珠   上帝賜兒儲   無皇垂覺路 　老指迷途   　我

造物真主 無皇老母 率侍衛駕蒞東土 佛子分立

聽娘批書

真道真理真天命   修者還須真心行   一念之差千里遠     臨淵履薄戰兢兢

六誡告原佛子金鐘速敲   老無生想兒女心如火燒   傻孩兒迷心性不聽娘語 　

將娘書拋一旁不觀不瞧   麻木子頑梗子實實難化 　費盡心用盡力屢下九霄

為操辦三期事作難之甚 　差千佛命萬祖齊下東郊   用千方並萬計不見功效 　

屢次的寄血書心亦枉勞   難得我無生母悲聲大放 　思一思想一想淚如雨澆

急一急停了渡不再化世 　捨不得原來子珠淚雙拋   因此今又修血書十誡 　

誡告我原佛子速惺塵勞   論世上這百行以孝為首 　失了孝稱甚麼修道英豪

望兒女切不可娘親失孝 　娘囑語遵依行即是賢僚   是孝子何用娘再三言告 　

亦應當體意虔代勞   從今後立標杆速速修道 　念慈亦當念爾之同胞

四海內皆兄弟速當拯救 　先正己再成人化渡塵囂     己欲立而立人天道之本 　

己欲達而達人化惺未覺   先覺者化後覺同登覺路 　為前人振精神提拔後學

拉人者必須要拉上覺路 　救人者救到底方是傑豪   渡一個成一個方合意 　

萬不可渡上岸不把心操   今時下天時緊急緊之甚 　速立功速培德開闡道苗

緊前行種得速能結大果 　遲一步種得慢虛花成泡   修天道更不論貧窮富貴 　

不論乾不論坤皆應勤勞   貧捨身富捨財可把道辦 　財法施福慧圓清洪雙爵

急速開急速闡切勿遲怠 　再遲疑赶嚴霜難立功勞   能文者作文章替天行道 　

能武者傳音信奔波塵勞   助人力助財力見道成道 　皇天恩本無私德無不包

論天道辦道子決無作用 　亦並非領袖子有何巧招   修道子全本有洪誓大愿

指佛食賴佛穿雷擊難逃   皆本是為救世東顛西跑 　仙佛聖他尚且受盡苦勞

俱都是奉母命普化九六 　真天道有真證非是虛描   如若是我天道有了虛假

爾洪誓為擔非哄兒曹   娘何願出此言增兒罪過 　咳 （老如此傷心）

迷昧子雖如此疑謗滔滔 　今時下立功滿萬八聖業   享清福享洪福快樂逍遙

抖抖神壯壯膽一往直奔   拚上命亦要修大志堅牢 　或成立佛堂地第一大善

或開荒或下種莫大功勞 　如若是遵母訓開荒下種   命仙佛助兒等功成道高 　

現如今真天道半明半暗   正好是立奇功以顯英豪 　因時濟因機化小心為妙

真天道在暗選拔取賢僚 　現時下天開科那個知道   希聖賢希仙真在己勤勞

三千六四萬八全然有份   行得遲走得慢枉自嚎啕 　明白了時機運隨回返

不識時生癡心大劫難逃 　望佛子知而行速速宣化   靜靜心坐一時再批描

停


　

無縫金鎖無縫塔 　無縫鑰匙開開他   明師一點恩莫大 　無價真寶放光華

七誡告原佛子珠淚滿腮 　為罣我皇胎子久迷塵埃   在先天日夜裏悲哀悲嘆

哭斷肝痛斷腸想碎心懷     兒不惺與為娘有何妨礙   怕的是嬌生子遭了浩災

聽勸速速惺修身立命 　體意念師恩方是賢才   這師恩一指點殺身難報

恩如山德似海時記心懷     若不受師指點怎能脫苦 　又怎能了生死不受浩災

上超祖下蔭孫全憑師力 　各應當報大恩遵師安排   修道子如若是違背師命

遭天譴受五雷九祖同哀     尊師命重天道方為賢士 　學溫良恭儉讓和顏悅色

盡人道合天道敦倫盡性 　行禮義守綱常中正莊齋   男遵著五倫禮八德常守 　

女遵著三從行四德勿歪     學忠信行仁義大德速立 　對道親如手足皆皇胎

再不可嫌這那彼賢此愚 　乾坤道貧與富莫分黑白   為領袖能包含裝山藏海

時指導後學輩同把道開   男兒漢能伸屈能忍能耐 　步山水受風霜永無怨懷

聞功懼聞過喜不善則改 　若如此方稱得頂天賢才     為後學敬前人同心和氣

為前人提後進寬量心懷   今時下天時緊各當努力 　勿負金石語屢指皇胎

人非聖誰無過有過必改   知過者不改過難返瑤台     先行功後作過此功不算

前有過後有功兩得清開   如若是改前過再立功果 　當然是功記功不負賢才

功多者過處少天盤註上 　過處多功果少打落浩災     先天帳如此算各有交待

未行功先改過方是棟材   恒古來修天道原非易事     今時下較古比另有安排

寬恩施大德乾坤拯救　故此的佛規寬減少魔災     現如今修天道容易得很　

又不受大難處更不遭災   雖然是受辛苦南顛北跑　 渡回我原佛子賜蓮台

雖然是受風霜寒暑之苦 　一分苦一分功尊榮光靄     雖然是受毀謗惹人心壓

到其時智愚賢自然分開   雖然是受冤屈吞聲忍氣 　上皇天有權衡定然表白

雖然是不爭強亦不好勝 　存其心養其性菩提花開     雖然是受魔考有逆有順　

不受魔不成佛理亦應該     雖然是惡者強善者為弱 　今本是報應日掃盡惡乖

自古來修大道必有魔害     功德修誹謗興道高毀來   亦並非是他傍冤孽過大

無根基怎能擔千葉蓮台     福薄人命小輩心性難定 　縱得道心必退難返蓬萊

兒莫說修道子他是瘋傻 　實地行立奇功名揚塵埃   兒不想三教聖開化立教 　

苦受盡清洪享永遠不衰     至今時三千載人天瞻仰 　道成天名垂世何等光彩

那時節還是那道盤查補 　何況今化三曹普渡大開   三千六立白陽廟貌威武

四萬八享俎豆清洪齊來     進者賢行者聖貴乎實辦   光於前裕於後善德永栽

能奉行登上品否則墜落 　三才等靜靜坐再批排   停


　

萬古奇緣奧妙多 　三期末劫開天科     三元運會龍華選 　考拔佛子證大羅

八誡告原佛子心酸肉麻     觀一觀眾兒女不惺塵沙     認假樂受真苦日夜勞碌

對天道作應酬無有空暇     幾多是貪凡情背理忘聖     幾多是怕考魔心志不佳

這真道有真考亙古之理     考得是金剛志美玉無暇     玉不琢不成器此話不假

真黃金經百煉方顯光華     一棵樹作棟樑斜枝必去     造工程蓋高樓地基必砸

將人物來相比一樣如是 　 受打擊受琢磨智慧好發     家貧寒方顯出真心孝子

國家亂方顯這忠良精華     疾風中顯勁草果然不假     無考懲不見實真偽相雜

修道子若論來亦非一個     屈指算難備載稍為表發     曾記得姜太公來賣白麵

受魔考煉心性種種不佳     周文王在羑里囚困七載   他何嘗不知曉定數所轄

還有這孔仲尼亦受大難     過宋衛受厄困削跡檀代   在陳蔡絕糧草整整七日 　

人視聖如瘋傻難談難     邱長春修道時何等艱苦   餓死了七八次心志倍加

妙香女為修道受斬受絞     孫不二油鍋烹面容成麻   今時下較古來修道相比 　

這魔考輕百分自在無轄     考驗得原本是大根大器 　魔煉得真佛性大顯光華

仙佛聖之階梯由斯而立     識得透解得破極樂得達   為我定妙計妙中有妙

將風波遮門回外暗內華     修天道如果是無有魔考   這酒肆煙花輩均返婆娑

無有考怎分得愚賢真假     又住肯讓住先端坐蓮花     莫說是得天爵有考有驗

得人爵十年苦金光頭插 　   眾不曉多退志難為於   不由我放悲聲血淚滴沙

屢次的為兒女捎書寄信     捎一次又一次不明根芽     再三囑再三告為何不惺 　

如若是違母訓陰山來厭     叫一聲眾兒女早明心性     任千魔合萬考心無疪瑕

守善道貫始終恆心久志 　   存至誠魔自息無有駁雜     自古來修大道跋山涉水

拋家產別妻子遊走天涯     受千折合萬魔苦難言盡     心至誠感動了真心點化

試驗得果然是真真不假     這方纔歸古洞煆煉黃芽     功三千果八百得成正果 　

亦不過歸氣天暫得榮華     現今時修天道何等容易   　先受點後再修立化塵沙

此本是應機現非時不洩     開恩半修仙半顧俗家     現而今天時賢輕凡重聖 　

用慇懃踏實地不可偷暇       寫一篇血書語望兒惺吧     這非是勸世文閒談閒

為兒女將心血操得碎亂 　   諸佛子牢牢記廣闡佛法     批至此止機管三才捎靜 　

為我再上壇再畫盤沙       停


　

心非天邊明月鏡   性非雪裡開梅花　 不住纖塵真空現　潔白無染光至華

九誡告原佛子血淚下滴　　只為我皇胎子膽掉心提     論道路有千條全然非正

若不登金線路難返無極   　今時下旁門興萬教齊起 　怕的是皇胎子悞被人迷

這千門合萬戶全是降     先傳書後送信諭知三期     時不至不降天道一貫

又只見眾兒女心生久迷     故此的撒旁門朝山拜頂     鎖心猿拴意馬行善修積

但等著真天道收圓普渡     共前來求真師同返故西     非今時不洩天機玄語

今本是收圓時萬教歸一     降道化三千賜名一貫     渡三曹挽四海共登雲梯

為我言言真亳無虛語     有憑據有證驗可察實虛     這三教歸一理一歸何處

由本本散萬殊一從何起     要修道必明曉根本來路     不明曉真來路怎返瑤熙

收圓法傳的是上乘秘密     萬古的稀奇事現於三期     如不信我還有一理再證

將三教大綱領提上一提     此真一原本是先天之理     儒貫一釋歸一道德守一

明心性觀自在佛家所講     存心性克復功儒之修基     修心性以復命道德所煉

此心性原本是至靈至虛     道德修常清靜三品一理     儒士煉知定靜天理不昧

佛講得空與靜一合理相     皆本是由靜修性合無極     講三皈守五戒佛家所修

三花聚五氣朝道家根基     行三綱守五常儒士之禮     今時下所傳的三教合一

一不殺真仁愛木氣返本     二不盜守忠義金氣凝集     三不淫守禮節真火煉性

四不酒有智慧真水既濟     五不妄守信用土氣歸本     五氣朝五戒清五常俱齊

這三教原本是無有二理     如有二卽非正道路必歧     自伏羲一畫開真易出現

此本是天道降根本之基     青陽會命燃燈倒裝降世     暗選了二億子返回無極

至紅陽命釋迦又化凡世     又渡回二億子也返故西     青紅期共渡了四億佛子

剩下了九二億苦海永迷     現如今白陽展彌勒應運     命天然掌道盤普化中西

先天裡不留仙佛神聖     齊投胎共化世扶助聖基     先渡貧後渡富再渡官宦

渡王侯渡萬國同登天梯       今時下天時緊速加努力     各應當發剛毅宣化啓迷

論天大論地大惟道為大       天命大命大至靈至極     如若是遵訓語實行而辦

為我命仙佛護兒安逸     往後來這事關多多重大     不久的天時至大顯真機

這千門合萬教大地普渡     念符咒呼風雨飛沙走石     指天開指地裂搬山倒海

跨板凳能上天妖法更奇     五行遁陰陽法騰雲駕霧     種種的妖魔術亦難盡提

到這時 可望我佛子牢記     如隨他失靈光永受悲淒     此本是天數定三期發現

此內中定妙計有用意     原來這天主權為執掌     至其時勒令下法術盡息

萬仙陣再來看熱鬧之甚     笨兒子合瘋人神通廣極       拿杏黃勒令旗空中一擺

呼一聲諸神退各歸班級     法亦無術亦無神聖不助       空赤赤一雙手難以復敵

萬旁門拜彌勒同歸正理     扶古僧現佛光道貫三極       富貴人他倒把貧窮來拜

道德展貫全球中外同一     大智的原佛子速速下手       莫等待舟行江補漏則遲

批至此三才倦     停止金管         多靜坐為我再為細批         停


　

時至雲城大開放     對上三寶是原皇     八大金剛威嚴現     口令錯了打泉黃

十誡告原佛子書信寫全       收圓事多重大勿作戲玩     三極道傳一理佛子登岸

普天下遍全球共現金蓮       論大道分三乘真理為上     理上乘氣中乘下乘象談

論天外還有天此語不假       理無極氣太極皇極坤乾     無極境為聖域極樂清靜

太極介為賢關法*週還       皇極土為凡庸動植飛潛     由三乘方分出聖賢俗凡

修元神煉性理上乘至妙       降龍虎轉法*中乘參禪     言下乖實難講着形着象

這敲打合唸唱總難超凡       現如今出世法末法一着     聞者成得者超希聖希賢

一十八小童兒中州坐定       響霹靂驚惺了大地坤乾     將萬國與九州全然渡盡

千神聖萬仙佛共聚中原       三曹清會一案白陽立定     刷盡了惡孽子盡留良賢

將苦海化成了蓮花寶國       這東土要改成淨土西天     活佛世四十載快樂無盡

斷宰殺歸善路物各生全       現鍾靈和毓秀麟鳳現野       海波息慶昇平共慶豐年

你也敬我也愛再無爭鬪       五日風十日雨挽回堯天       諸佛祖各了愿九六渡盡

彌勒祖登寶台點將封仙       皇胎子脫苦海共渡彼岸       天然子率原人共朝顏

至此時為我心纔放下     各個的大功子喜在心間       某某人首開荒鰲頭獨佔

某某人建奇功位昇魁元       某某人財法施高昇上品       某某人捨身辦上乘尊嚴

某某人立佛堂金仙得坐       某某人代天化賜與品蓮       某某人盡苦心仙班得列

某某人多慇懃昇賞無邊       到那時分三乘九品來列       有功的眾佛子皆大歡喜

不歸空在紅塵外王內聖       享榮華享富貴自在安然       歸空的眾佛子西天而返

脫凡胎成聖體大羅金仙       速穿上仙衣裳金光燦爛       插金花戴仙帽雲鞋生蓮

拜見我無生用手拉起       叫一聲嬌生子今日纔還       從今後不叫妳東土而奔

再也不為凡人苦受熬煎       吃仙桃與仙菓瓊漿玉液       喜無極樂莝盡快樂無邊

顯一顯神通廣貫徹天地     用一用仙家妙旋轉坤乾       真法身日月照無影無痕

入水火不焚溺永壽無邊     不被這天與地陰陽轄管       不懼風不懼霜不怕暑寒

穿金石無阻礙無束無管     來無影去無踪遊遍三千         爾九玄爾七祖共同脫苦

爾幾品他幾品共現威嚴     群佛子無極宮設下筵宴       龍華會聚群真聖神佛仙

一個個俱前來朝拜我     只喜得老無生有口難言       斟一盃菩提酒賜與兒等

眾佛子食仙宴快樂無邊     大團圓大聚會快活無盡         無極宮鼓掌笑喜地歡天

方顯出修天道至尊至貴     不虧我苦心子頂天良賢         書批此已完竣收回金管    

將語印心中終日虔虔     此書名是皇訓子十誡         靜一靜為我再垂幾言

停

書訓垂留鎮中華       廣闡宣佈渡善家       良賢共登菩提岸     兒女功竣坐蓮花

復提機叮嚀又叮嚀   告佛子實行切實行   望兒女心盡心多盡   喚皇胎啓迷啓瞶聾

極樂國今時凄涼甚     為救世仙佛共臨東   四億子共同投凡界   今時下誰曉誰根恒

掀門帘得見真故主     追悔時跺足又捶胸   切不可佳光錯過了   金雞唱大道世介宏

趁此時半明與半暗     遵訓步步實地行   此書訓抄寫多有錯   下壇後筆下速改更

抄成後此書速刊印     多印刷方合心情   立功立德速勸渡化   挽眾生共出水火坑

娘批完言語不下判   　率佛子乘輦返瑤京   去而來難割又難捨   問佛子是否心實行 　

言此語血淚滴滴落     之語莫當耳邊風     天淵路盡由兒女走   生懈怠永墜萬丈坑

不再判別了眾兒女     哭哭啼啼為       返理庭     咳       退

出處: http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbth...140779#Post1140779
我好人一點吧﹐把持明居士書中南半球八字理論寫一點出來吧
為了南半球能使用中國八字理論﹐他書中從44至72頁討論了地球自轉﹐繞日公轉﹐
南北極﹐赤道﹐黃道﹐等東西。
舉個例子﹐中國河南洛陽甲子年甲子月甲子日甲子時﹐正好是從洛陽180度橫切面﹐
經過地球圓體中心的大圓直徑﹐(數學上立體幾何叫這個做big circle)到達南半球另一端的一個地方﹐這地方剛好就是戊午年戊午月戊午日戊午時。

北半球用這些六十甲子時﹐
甲子、乙丑，丙寅、丁卯，戊辰、己巳，庚午、辛未，壬申、癸酉，甲戌、乙亥，
丙子﹐丁丑，戊寅、己卯，庚辰、辛巳，壬午、癸未，甲申、乙酉，丙戌、丁亥，
戊子己丑，庚寅、辛卯，壬辰、癸巳，甲午、乙未，丙申、丁酉，戊戌、己亥，庚
子、辛丑，壬寅、癸卯，甲辰、乙巳，丙午、丁未，戊申、己酉，庚戌、辛亥，壬
子、癸丑
，甲寅、乙卯，丙辰、丁巳，戊午、己未，庚申、辛酉，壬戌、癸亥，甲子、乙丑，

丙寅、丁卯，戊辰、己巳，庚午、辛未，壬申、癸酉，甲戌、乙亥，丙子、丁丑，
戊寅、己卯，庚辰、辛巳，壬午、癸未，甲申、乙酉，丙戌、丁亥，戊子、己丑，
庚寅
、辛卯，壬辰、癸巳，甲午、乙未，丙申、丁酉，戊戌、己亥，庚子、辛丑，壬寅、癸
卯，甲辰、乙巳，丙午、丁未，戊申、己酉，庚戌、辛亥，壬子、癸丑，甲寅、乙卯，
丙辰、丁巳，戊午、己未，庚申、辛酉，壬戌、癸亥。
南半球用下面這些六十甲子﹐一對一的對應(one-to-one mapping correspondence)
戊午、己未，庚申、辛酉，壬戌、癸亥。
甲子、乙丑，丙寅、丁卯，戊辰、己巳，庚午、辛未，壬申、癸酉，甲戌、乙亥，
丙子﹐丁丑，戊寅、己卯，庚辰、辛巳，壬午、癸未，甲申、乙酉，丙戌、丁亥，
戊子己丑，庚寅、辛卯，壬辰、癸巳，甲午、乙未，丙申、丁酉，戊戌、己亥，庚
子、辛丑，壬寅、癸卯，甲辰、乙巳，丙午、丁未，戊申、己酉，庚戌、辛亥，壬
子、癸丑
，甲寅、乙卯，丙辰、丁巳，戊午、己未，庚申、辛酉，壬戌、癸亥，甲子、乙丑，

丙寅、丁卯，戊辰、己巳，庚午、辛未，壬申、癸酉，甲戌、乙亥，丙子、丁丑，
戊寅、己卯，庚辰、辛巳，壬午、癸未，甲申、乙酉，丙戌、丁亥，戊子、己丑，
庚寅
、辛卯，壬辰、癸巳，甲午、乙未，丙申、丁酉，戊戌、己亥，庚子、辛丑，壬寅、
癸卯，甲辰、乙巳，丙午、丁未，戊申、己酉，庚戌、辛亥，壬子、癸丑，甲寅、
乙卯，丙辰、丁巳。
對不起﹐我再看一次﹐才發覺六十甲子表南北半球各重復一次﹐實在不需要﹐更正如下:
北半球:
甲子、乙丑，丙寅、丁卯，戊辰、己巳，庚午、辛未，壬申、癸酉，
甲戌、乙亥，丙子﹐丁丑，戊寅、己卯，庚辰、辛巳，壬午、癸未，
甲申、乙酉，丙戌、丁亥，戊子﹐己丑，庚寅、辛卯，壬辰、癸巳，
甲午、乙未，丙申、丁酉，戊戌、己亥，庚子、辛丑，壬寅、癸卯，
甲辰、乙巳，丙午、丁未，戊申、己酉，庚戌、辛亥，壬子、癸丑，
甲寅、乙卯，丙辰、丁巳，戊午、己未，庚申、辛酉，壬戌、癸亥。
南半球:
戊午、己未，庚申、辛酉，壬戌、癸亥﹐甲子、乙丑，丙寅、丁卯，
戊辰、己巳，庚午、辛未，壬申、癸酉，甲戌、乙亥，丙子﹐丁丑，
戊寅、己卯，庚辰、辛巳，壬午、癸未，甲申、乙酉，丙戌、丁亥，
戊子﹐己丑，庚寅、辛卯，壬辰、癸巳，甲午、乙未，丙申、丁酉，
戊戌、己亥，庚子、辛丑，壬寅、癸卯，甲辰、乙巳，丙午、丁未，
戊申、己酉，庚戌、辛亥，壬子、癸丑，甲寅、乙卯，丙辰、丁巳。
這樣循環下去就夠了。現在是一個六乘十矩陣﹐找起對應來容易多了。六甲對六戊。

也就是說﹐北半球的四癸亥﹐對應了南半球的四丁巳。其餘四柱餘此類推。

在北半球經歷這些節氣的時候﹐
寅月﹐立春﹐雨水﹐卯月﹐惊蟄﹐春分﹐辰月﹐清明﹐谷雨﹐
巳月﹐立夏﹐小滿﹐午月﹐芒种﹐夏至﹐未月﹐小暑﹐大暑﹐
申月﹐立秋﹐處暑﹐酉月﹐白露﹐秋分﹐戌月﹐寒露﹐霜降﹐
亥月﹐立冬﹐小雪﹐子月﹐大雪﹐冬至﹐丑月﹐小寒﹐大寒。
南半球是這些節氣﹕
申月﹐立秋﹐處暑﹐酉月﹐白露﹐秋分﹐戌月﹐寒露﹐霜降﹐
亥月﹐立冬﹐小雪﹐子月﹐大雪﹐冬至﹐丑月﹐小寒﹐大寒﹐
寅月﹐立春﹐雨水﹐卯月﹐惊蟄﹐春分﹐辰月﹐清明﹐谷雨﹐
巳月﹐立夏﹐小滿﹐午月﹐芒种﹐夏至﹐未月﹐小暑﹐大暑。
也是一對一的對應。
詳情請看該書。
mercii在D網所發表的南半球四季對照表
可以參考研究

mercii,大大真是博學多聞^^
這恐怕還是一個研究課題
八字相信是中國人在北半球溫帶發明的﹔好像只對北半球適合
北半球春旺木﹔夏旺火﹔秋旺金﹔冬旺水﹔可是五行要順生﹔
南半球春旺金﹔夏旺水﹔秋旺木﹔冬旺火﹔
所以十二長生帝旺表要反轉過來
整個理論要反過來﹔並不容易﹔
我懷疑這也是為甚麼﹐南洋近赤道﹐冬天出生的人﹐都說不需要調候﹐的原因
可以看看台灣高雄了無居士的書籍
大慨紫微斗數陰陽五行就更痲煩複雜了
見台灣“命和運"月刊文章與
持明居士"中國八字評註"﹐武陵出版社

出處:http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbth...140810#Post1140810
八字·五行·六親
// 文 汕頭黃祖和 2009.2.5 夜不能寐 信手所寫

八字不是一般資質的人發明的。

《李虛中命書》，署名“鬼谷子撰，虛中注”。李虛中的強項是“斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其
年時，百不失一二。”，這裡可以看出李虛中並沒有推六親屬相的強項。

干支出現和八卦出現很難分出誰先誰後。干支紀日很早就存在，後來是誰把年月時搭配進去?為什麼要
這樣搭配? 構成八字後為什麼要分陽男陰女順逆?

余的看法是至少在漢以前，某位高手在拆解組裝甲子的時候，尤其研究到六親這部分，覺得要這麼遁才
能符合六親的排列，要講究陽男陰女才符合法則。其實也不算發明，一切都是那麼自然而然的道理，只有
自然而然才經得起考驗有長盛不衰的生命力。這位無名子高手發明了八字，後來李虛中拿去用。再後來,
基本把六親道理失傳了。

江山代有才人出，各領風騷數百年。到了宋時又有高手領悟六親斷法，正當他沾沾自喜之際，發現原來
唐朝老李已經在這麼用了，就索性把盛譽讓給老李，當你能算出人家母親嫁兩個老公的時候，已經感到自
己很了不起，當你能把六親算出來一些的時候，你的境界是感覺山外有山，名譽如浮雲，大師給你做，國
師給你做都無所謂，哈哈，反正到了這個境界，名譽看得很輕。國師是和尚啊，反正我不當和尚，你們愛
當就去當吧，算命這行又不是搞公關，不需要那麼多同道認可你你才算厲害。

宋朝天文學也有大發展，索性把28宿加到人元進去，以應三元之道。角亢氐初總在辰，這就是辰中有乙
木戊土癸水的來由。為什麼總呢?用今天的話來說就是赤道恆星制(還有些微差別)。

宋人好易，人才輩出，二程、張載、朱熹等大家都是宋代人物。宋同時又是商業發達的時期，一旦和商
業扯上聯系，一句話能表達的非得寫一本書出來不可。就好比現在的台灣，君不見台灣算命書琳琅滿目，
高手又有幾何?教程汗牛充棟，深入淺出的不見一本。(大陸也差不多是這樣)

宋人在此時空之下，四柱的發展又要非把易攙雜進去不可，最後演變成為用卦來考時定刻，其實就那麼
個斟酌五行強弱的功夫，非得搞得那麼神秘不可? 氣有滿盛虧衰進退。相同八字，氣的重輕進退還有所不
同。所以相同八字，命運也不盡相同，有定數也有不定數。所以要詳陳本末，備察盈虧。說白了就如同醫
生開處方用藥量的斟酌。上世紀80年代有一個電視劇，講一個神醫的，和師傅出去采藥，師傅掉進山谷
over了，臨掉下去跟徒弟說了一句話，有了這一句話配出來的藥才有作用。最後徒弟想了好久才把師傅臨
終的話想起來------見藥一把抓！為什麼要講這個故事，古人對五行輕重運用相當講究，“點水滴眾土之
中則乾，撮土壅眾水之中則散。”這個撮就是一把抓的意思，題外話，當你以後讀三命通匯等古籍讀到體
會了古人對五行輕重有這個量感的把握的時候，你的境界自然高些了。

有了這個量感後，運用起來才能於無聲處釋驚雷，看起來很鄉野的斷法其實就是恰倒好處解決問題。

有了這個量感後，你斷出來的八字准確率才會大提高。觸類旁通，學習其他術數也容易多了。譬如風水
上消砂納水。量感更深的時候，才會懂得長生帝旺也並不總是最好的，有氣衰而久，有氣旺非長。

後來一代傳一代，六親的功夫有些失傳了。來到明朝，連套姓氏等技巧也糅合進來了。八字發展成為江
湖上駭人聽聞的的鐵版神數。

綜上，28宿、卦等等和六親沒多大關系。

今天是辛巳日，這個辛巳日是屬於丙寅月的辛巳日，屬於丙寅月的辛巳和不屬於丙寅月的辛巳，又大不
一樣。

如果你要重新出發，研究六親。路只有一條，收集大量命例，勤於思索。

年柱是研究屬相的出發點，其他月日時不能作為出發點。因為說某人屬雞，是指他她的年柱地支是酉。
再就是六親的屬相和判斷六親富貴貧賤無關，要看從何宮“生”出來。仿若夜幕降臨，某顆星星是從哪個
宮冒出來。難就難在怎麼找出這個宮。學校，每天都是學生報到念書的地方，放學了大家都在那個學校門
（宮位）走出來，醫院婦產科，是母親和孩子解除同體的地方，從那裡出來才是生我的時空。東方紅太陽
升，太陽和星星看起來是從東方出來的，但那是他們的校門(命宮)，不是他們的婦產科大門。

余的一點經驗: 六親紜紜惟年推，不看當空不看出，落何宮中落何支，六親屬相此中求。

當科學發展到發現人類的基因和大自然的基因本質是一樣的話，回頭來看八字，這是一種古老的解釋法
，八字的組合結構也相當可愛，處處體現人性化。
_________________________
古今中外，易學，是唯一一部可以將自然、社會和人文聯系起來系統生態思考的獨特學問！所以，愛護和發展易學，是確保中華文明和文化的根！
部落格: http://blog.sina...n/aav
播客: http://you.video.s....cn/aav

出處:http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/...opics/1141062/1
轉自:http://www.ddm.org.tw/ddm/...spx?page=1

【聖嚴法師說禪】兔角不用無，牛角不用有


問：有和尚問曹山本寂禪師說：「即心即佛的道理我就不問了，但什麼是非心非佛的道理呢？」曹山禪師說：「兔角不用無，牛角不用有。」兔子本來就沒有角，而牛角是天經地義地存在，曹山禪師為什麼要這麼說呢？

答：即心即佛也好，非心非佛也好，兩句話都沒有錯。但從實際體驗來說，講出這兩句話已經離開心佛的事實，只是文字、口舌、思辨、觀念，既不是心也不是佛。許多人認為即心即佛是對的，眾生是諸佛心中的眾生，諸佛是眾生心中的諸佛，因此在經典中說「心佛眾生，三無差別」。但若牢牢執著眾生心就是佛的心，佛的心就是眾生的心，這也是錯的，因為佛畢竟不是眾生。這二者的差別何在？站在開悟者的立場，即心即佛是對的；站在未開悟者的立場，即心即佛是錯的。因此講非心非佛是為了破除眾生的執著！沒有這個執著才能放下對於佛境、佛性的執著，才有希望真正開悟。所以講非心非佛也是對的，可是講這個對眾生卻有問題──既然不是心也不是佛，那究竟是什麼？既然沒有心也沒有佛，修行又是為了什麼？釋迦牟尼佛度眾生更是為了什麼？所以這句話要看你怎麼用，用 得恰當就是對的，用得不當就是錯的。因此曹山禪師用「兔角不用無，牛角不用有」來比喻，化解了這個問題。在一般的常識中，牛有角，兔沒有角，但你不要在常識中兜圈子，要把常識的觀念擺下來。如果有人告訴你兔角不一定沒有，牛角不一定有，這就把常識世界的心態一下子扭轉過來，不再鑽牛角尖了。他針對一般人以常識作判斷，以咬文嚼字做工夫而加以破除，用兩句違背常情常理的話把思辨的問題解決了。有禪師說生薑是長在樹上的，皂角（豆科植物）是長在地上的，他倒過來講，為的是什麼？是打斷你常識的思惟和執著，叫你親自去體驗，不要老在文字上兜圈子。
_________________________
請給我一個疼你的機會

問：二祖慧可禪師對菩提達摩說：「我的心不安寧，請幫我安心。」達摩說：「把心拿來，我替你安。」慧可沈默了好久，說：「覓心了不可得，找也找不到。」達摩說：「好了！我已經把你的心安好了。」意思是不是說，連心都不存在，還有什麼安寧、不安寧的問題呢？一般人最常感受到種種心境的出現，比如心痛、心焦、心急、心慌、心悸等等，如果跟他說「你的心其實是不存在的」，大概很少人會接受吧！

答：一般人的煩惱心不斷在波動，豈會承認無心呢？當然，也有人說：「我沒想到做這樣的事，說這樣的話會使你傷心，我是無心的，你不要在意。」這種無心是搪塞、推諉吧！是為自己辯護，把責任推得光光的。人除非睡熟了或失去知覺，否則是不會無心的；粗心也是有心。「覓心了不可得」是相當不易的工夫，只要看過禪宗公案歷史的人都知道這個故事。慧可去見達摩之前已經修行很久，只因心不安所以去問達摩祖師。達摩給他的是禪師的反應，禪師往往不給弟子正面的解答，而是把問題轉過來還給他，要他自己找答案。這是最好的方法，也是最有效的回應。如果順著人的心給它說明解釋分析，心會越來越亂，想得越來越多，離開智慧越來越遠。因此達摩要慧可把心找來，實際上沒有心這個東西，那只是一個個念頭的起伏。前念滅，後念起；後念起，前念滅，念頭不斷起滅。如果很認真地找自己的心，在尋找的當下，霎時扣住煩惱起伏波動的心，這個心竟然不見了，剩下的是平靜的、安定的，甚至沒有念頭的一種經驗。這不能稱為是心或念，而是一種體驗。人的心沒有頭、沒有尾，也沒有痕跡，無處可覓，有的只是雜念而已，是一團煩惱心、分別心、執著心、自我中心的組合。如果發現這個事實，實際上就是開悟了。

如果你試著找自己的心，一定越找越多，邊找邊想，念頭紛飛。當你不再想時，這也是念頭，因為你在想自己的心並沒有在動，這當然是念頭。為什麼慧可做得到呢？因為他已經修行很久，遇到達摩一句話打回來，把他的妄想、分別、煩惱、執著的念頭打得粉碎，終於發現心了不可得；無心可安，才叫安心。
_________________________
請給我一個疼你的機會問：「一日不作，一日不食」是百丈懷海禪師的家風，它看起來很淺顯，如果一天不工作，就一天不吃飯。我們大多數人也是天天工作，不過是擔心如果不工作就沒得飯吃，好像被動的成分居多，跟這句話原來的境界相差很遠。請師父為我們開示。

答：普通人是以果為因，百丈是以因為果，在觀念上並不相同。百丈並非沒飯吃，但他說，如果我不工作就不應該吃，如果我要吃就一定要工作。這也就是說，要付出才能獲得，若不付出就沒有資格獲得。這是正確的因果觀念。有時，付出也不一定有回收，何況根本不付出，那有回收？昨天付出是昨天的事，如果今天尚未付出，今天就得付出，要一天一天地算。一般人則是為了等一下有飯吃才工作，或是明年可能沒錢所以今年要工作，或者老年可能貧苦無依所以現在要儲蓄，這都是被動的。「一日不作，一日不食」，這種從每一天來著眼的精神，從古到今一直影響著佛教積極付出的精神。在釋迦牟尼佛時代，有一位農夫看到釋迦牟尼佛托鉢乞食，農夫就問：「喬答摩，我們工作種田，所以有飯吃；你不工作種田，怎麼也要吃？」佛陀回答：「對！你是在耕田，我也在耕田。你耕的是土地，我耕的是心田，我在眾生的心田播撒善根的種子，讓它長出豐富的善根福德來，所以我也在耕作。」農夫說：「既然如此，你也該有得吃。」中國社會沒有乞食的風俗，出家人在山中自耕自食，所以百丈清規中最重要的一條就是大家一律要到山坡上耕作，稱為「普請」，上自大和尚下至小沙彌，無一可免。百丈年紀很老了，弟子體恤他，把百丈平日用的農具藏起來，使百丈無法下田工作。當天中午大家都在用餐，百丈卻不肯吃，弟子問他為什麼，他說：「一日不作，一日不食。」一直到現在，出家人仍然非常重視集體的勞動，工作的時間甚至不比在家人少。在家人還在昏睡美夢中，出家人已經起床了。晚上在家人應酬聊天娛樂，出家人拜佛打坐聽經。假日期間在家人去休閒，出家人則全力投入修行。這就是中國出家僧侶的美德，其養成就是從百丈懷海禪師開始的。「農禪寺」的名字即是先師東初老人根據百丈以務農為禪修的生活而取的，他也希望我們有這樣的家風。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：有位和尚問洞山良价禪師：「寒暑來的時候，要躲到那裡去？」禪師回答：「你何不躲到沒有寒暑的地方去呢？」那和尚又問：「那裡是沒有寒暑的地方？」禪師答道：「就是冷起來冷死你這個和尚，熱起來熱死你這個和尚的地方。」洞山禪師為什麼要如此回答？

答：很多人都希望逃避麻煩和推卸責任，希望能找到一個稱心如意的洞天福地，不要有嚴寒，也不要有酷暑；不需負擔任何責任，也不需面對問題的考驗。其實我們從出生以後就不斷面對種種責任和種種考驗，而寒與熱也是世界上很平常的現象。自然的環境、社會的環境和我們自己身心的反應都有種種苦惱。所以和尚問起什麼地方可以躲開寒暑？什麼又是那沒有寒暑的地方？洞山禪師說熱把你熱死，冷把你冷死的地方是最好的地方，因為把你冷死、熱死，你已經死掉了，還會怕熱怕冷嗎？也就是說當這個好逸惡勞的「我」，貪生怕死的「我」還在的話，你總是逃不掉的。你有樂的時候一定有苦跟著你，有生的時候一定有死伴著你。所以，只要把你的「我」去除了，就是最好的避寒避暑的地方和方法。到這個時候，寒沒有什麼可怕。熱也沒什麼可怕。無法逃避的事一定要發生時，就讓它發生吧！接受它就等於把問題解決了；如果逃避它，問題永遠解決不了。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：無著和尚跟弟子說了一個故事，他曾在五臺山拜見文殊菩薩，文殊菩薩問他從那裡來，他說從南方來，文殊菩薩又問他南方的佛法如何維護，他說末法時代無人守戒律，文殊菩薩再問他究竟有多少比丘，無著和尚說大約三百人到五百人之間，然後問文殊菩薩這裡的情況如何，文殊菩薩回答：「凡夫、聖人都有，龍蛇也混雜在一起。」無著和尚又問：「那有多少人呢？」文殊菩薩回答：「前三三，後三三。」請師父為我們說明這句話。


答：「三三」兩個字在此處不能用數字來定義，這句話的意思是「差不多」，前面跟後面差不多，好的跟壞的差不多，南方的佛法和北方的佛法也差不多。無著和尚跟文殊菩薩的這段對話只是個故事，但它自有涵義。有人認為文殊菩薩是在北方的五臺山，因此千里迢迢不辭艱苦從南方到北方，希望能見到文殊菩薩，能夠得到正法。那知文殊菩薩卻告訴他，我們這裡跟你那裡一樣；也就是說佛法到處都一樣，你來此若心眼不開，一樣見不到佛法。

釋迦牟尼佛時代，有兩個比丘在遠地出家之後，一心一意要到此方見釋迦牟尼佛。一路上看到所有的水中都有蟲，其中一位比丘為了不殺生，結果渴死了，另一位比丘想，未見到佛就死了，多可惜！因此他未守不殺生戒，喝了水維持了生命。他到了釋迦牟尼佛面前，佛告訴他：「跟你同樣要見佛的比丘早已見過我了，你現在才到啊？」佛又說：「如果你在千里之外能實踐我的法、守我的戒，等於就是見到我了。如果不實踐我的法、不持我的戒，你雖然看到我，等於沒看到一樣。」因此，文殊菩薩所說的「前三三，後三三」，對於那些到處追隨名師，到處去問佛法的人是當頭棒喝。若能真正瞭解佛法，一句兩句一直用下去，也就可以了。如果懂得很多、跑了很遠、見了很多善知識，可是沒有實踐佛法，也等於沒有出門、沒有修行。不過這句話是對那些專門跑碼頭的人講的，至於需要參訪善知識的人，該參訪還是要參訪。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：有人問香林澄遠禪師：「如何是西來意？」香林禪師回答：「久坐成勞。」表面意思是打坐打得太久了，感到疲倦了。這句話答得很妙，可是說不出來其妙何在，請師父開示。


答：禪師回話的時候，常以反問做回答，或以破執為回答，很少用解釋來回答，也可以說不用解釋、不用說明來回答。「久坐成勞」這句話是把問題擋回去，不一定要想像其中有很多意義，但我們也可以從另一個角度去體會。本來，打坐坐久會開悟才對，如果工夫不得力，方法用不上，則會很疲倦。話說一般人修行時有兩大障礙，第一是精神好、體力充沛、腦海中雜念很多，叫妄想紛飛；第二種是用功用久了，身心都疲憊了，此時出現的是昏沈、瞌睡的情況。這兩種情況比較起來，昏沈要比妄想更差，昏沈等於在睡覺，一點都無法用功。散亂時雖有妄念，還知道自己應該用功，偶爾有幾個念頭是用方法、在參禪。香林禪師這般回答，是把修行人最差的狀況說是祖師西來意。問話的人很可能是非常努力精進不懈怠的人，希望很快就發現祖師西來意而久久無法如願，所以香林禪師點他一下，不要執著用功用成那個樣子嘛！久坐成勞也許就是你所要找的東西。這個回答也許會使此人把用功的心態馬上轉過來，心態一轉可能就進入悟境。真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。從這個角度來談「久坐成勞」這句禪語應該也可以吧！
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：有人問香林澄遠禪師：「如何是室內一盞燈？」香林禪師回答：「三人證龜成鱉。」香林禪師的意思是不是說，嘴巴講出來的跟實際的東西有差別，你還是自己去體驗吧！


答：「室內一盞燈」這句話是從《楞嚴經》「千年暗室，一燈能破」而來的；這盞燈指的是慧燈，也就是智慧的燈，或是明心見性的悟境。千年暗室是萬古以來從未亮過的黑暗的房間，指的就是眾生的無始無明。暗室這個東西其實是不存在的，只因無明把眾生的智慧蒙蔽了，所以只見無明的黑暗，不見智慧的光明。有人問香林禪師千年暗室的這盞燈是什麼，這可能是外行人問的話，也可能是內行人用功用得很久，知道自己在暗室中，但怎麼也出不來，所以希望求得明師點他一下。香林禪師說：「如果我告訴你，難免有偏差，就好像證明烏龜為鱉。」鱉就是甲魚，跟烏龜雖頗相似，但並非同一種東西。如果你看到的是烏龜，而別人卻說那是甲魚，結果會使你誤把烏龜當甲魚。所以如果你未看過甲魚而想知道甲魚的樣子，我還是不說的好，你自己想辦法找到甲魚之後，自然會知道甲魚不 禪宗重實際的經驗，不重理論的分析和說明，它要你直接去接觸它、體驗它，而不僅僅用頭腦去想用嘴巴去說。常有人批評只講禪、講經而不親自體驗修行的人是「說食數寶」──只用嘴巴描述食物而未真正吃到，手上數的是別人的寶貝而不是自己的。因此，禪宗的精神是什麼？就是實際的行動、實際的生活、實際的體驗。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：有人問雲門文偃禪師：「如何在語言上說明法身呢？」禪師回答：「北斗裡藏身。」事實上北斗星裡能藏身嗎？雲門是不是用這句話來點明法身無處不在？



答：佛的身體共有三種，即法身、報身、化身；成佛的人具備三種身。用智慧證實相，實相是無相的，法身即是無身。因此法身遍於一切處、一切時，但不能說任何一個時間的點，或任何一個空間的念就是法身或不是法身，法身沒有定相。報身又是什麼呢？報身是佛修行的功德所成的身體，是福德智慧莊嚴身；佛在由其願力所成就的佛國淨土中說法度眾生，用的就是報身，也就是已經超凡入聖的菩薩們所見到，所接觸的那個佛的身體。它可以是千丈身或萬丈身，不同福報的菩薩就看到不同的佛之報身。它不是人間父母所生的身體，而是一種功能所產生的現象身。至於化身就是凡夫所見的佛，是由凡夫的人間身所生的，跟人類的身體完全一樣，不過比一般人更健康、更莊嚴，讓人見到之後自然生起恭敬心；那也是福德相，是為度凡夫眾生的脫胎化身。釋迦牟尼佛的身體在印度出現，那就是佛的化身。當人成佛時，三種身體同時出現，也同時完成。當人修行禪法而開悟時，則親用慧眼見到佛的法身，也見到自己的法身。法身是什麼樣子呢？法身是無身，是無相而無不相；也就是說沒有一個現象是它，也沒有一個現象不是它；亦可說處處是佛、處處都不是佛。
有人問雲門禪師，法身究竟是什麼？他回答：「北斗裡藏身。」在中國人的信仰中，南極仙翁掌管人的壽命，北斗金星掌管人的死亡。北斗裡藏身，等於是說他的身體在死神的手裡，也等於沒有這個東西。而既然沒有身體，北斗也好，南斗也好，它處處在也處處不在；即使說它在北斗，也沒什麼不對。雲門禪師用「北斗裡藏身」來回答法身，不是比喻，而是說明，是非常簡潔、明白、有力的一句話。
_________________________
請給我一個疼你的機會
【聖嚴法師說禪】野狐禪
問：百丈懷海禪師說法時，常有一位老人去聽法，有一天百丈問老人是誰，老人說他以前也是修行人，曾有人問他：「大修行者也會落於因果嗎？」他答說：「不落因果。」結果竟因這句話而以野狐之身輪迴生死五百次。現在這位野狐化身的老人就請百丈為他說法，老人問百丈：「大修行者也會落於因果嗎？」百丈回答：「不昧因果。」老人聽了這句話就從畜生道解脫了。一字之差或一個觀念的錯誤，會讓人誤入歧途，難以翻身，實在可怕。請師父開示。



答：我們常聽到有人談禪、有人教禪、有人引證禪境，但也聽到他們相互批評是野狐禪。只要我們真正瞭解野狐禪的公案，也許就清楚誰是野狐禪誰不是了。如果不用功，也沒有親自的、確實的體驗，卻走捷徑、抄近路、取便宜而沾沾自喜，認為自己已經得到禪的悟境或禪的心要，都可能跟野狐禪分不了家。也就是說，如果不講究先付出才有收穫的因果，就是野狐禪。因果可以用兩種方式來說，一種是邪因得邪果，正因得正果。如果是邪因，因為因地不正，果地一定也會遭殃。比如說，要斷除我執才能真正悟入禪境，如果心有企圖，跟貪欲、名利或憤怒、怨恨、驕傲、嫉妒等心念相應而努力修行，雖然修的是禪法，但因因地不正，即使也講因果，亦是野狐禪。如果為求神通、為求感應、為求神祕經驗、為求現生的福利而修禪法，也是野狐禪。這些是邪因邪果的野狐禪。另一種因果的說法是無因而求果或是不相信有因果，這也是野狐禪。所謂無因而求果，是有人認為禪是頓悟的法門，最好不要修行戒定慧，也不要修六度法門，乃至人間的倫理道德也可以擱在一旁，希望用禪的觀念和方法頓悟成佛。這些人也許會有一些心理上的反應和精神上的體驗，卻也是野狐禪的一種。不相信有因果，就跟百丈所見到的那位老人一樣：自己還是凡夫，就否定有因果的現象和法則，即使再怎麼修行，還是落入畜生道而不得解脫。這在禪宗是如此，在一般人亦是如此。人應該走正道，不要投機取巧而走旁門偏道，否則即使獲得一時的僥倖，但落入魔境而不自知，苦頭在後，長久不能翻身。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：有一天，一個和尚問法眼文益禪師：「如何是曹源一滴水？」禪師回答：「是曹源一滴水。」和尚聽不懂，茫茫然地走了。「曹源一滴水」是什麼意思呢？而法眼禪師用別人的問題作為答案去回答他，又是什麼用意呢？


答：曹源就是曹溪，是六祖惠能的發源處，所以曹源一滴水是指六祖傳下的法脈。禪宗非常重視傳承，傳承是什麼？就是以心印心。從釋迦牟尼佛傳給摩訶迦葉起，達摩祖師再將之傳到中國，一直到第三十三代六祖惠能，惠能再往下傳，後來分為五家七宗。這五家七宗的中國禪應該都是從曹溪，也就是惠能傳下來的。

其實曹源一滴水並不代表什麼，一般人把它當成法源、法脈、法系、傳承，這又變成語言的遊戲。未喝到曹源的水之前，怎麼說明也是徒然，只需告訴你「是曹源一滴水」就夠了。曹源的水是什麼滋味，只有過來人知道，如果有人喝的是另一條溪流的水，明眼人一看一聽就知道是門外話。

我們可以說「曹源一滴水」並不是真的水，而是修持的工夫和對禪悟境界的肯定。到現在為止，曹源一滴水依然很重要，但是不要以為真有什麼東西叫作一滴水，這是經驗的印證而不是知識的傳授。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：本來面目，是不是指在任何對立生起來以前，在任何差別形成之前的那個東西？如果是的話，這個東西，也就是這個本來面目，跟六祖惠能大師另一句話「本來無一物」是否有關聯？或者說本來面目就是本來無一物？


答：本來面目是不是本來無一物？好像是又好像不是。眾生從來沒有成過佛，一開始就跟煩惱在一起，所以本來面目是指沒有煩惱之前的我；或是斷除煩惱之後出現了純粹智慧的功能，這叫「還我本來面目」。因此，如果說沒有煩惱之前的我叫本來面目的話，它跟本來無一物可以說是相同的。但是斷除煩惱之後，所謂還我本來面目，就跟本來無一物稍微不同。還我本來面目之後，沒有「我」的執著，沒有煩惱，可是有智慧的功能和慈悲的表現。既然有智慧和慈悲，就不能說是無一物。所以究竟有沒有本來面目呢？可以說有，也可以說沒有。有人在用功時以「本來面目是誰」來參話頭，可是如果執著於有本來面目的話，大概永遠參不透。我們眼見的、耳聞的，身體所接觸到感覺到的，以及自己的存在和環境的存在，只要心中不把它當成是煩惱，那就是本來面目。所以本來面目並不稀奇，只是未開悟之前體會不到而已。不過，知道有個本來面目也很好，這好比父母或某個有錢人用我們的名字在銀行裡存了一大筆錢，雖然看不到，但知道有錢在那兒，心中會有安全感，這也不錯啊！
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：有位和尚問法眼文益禪師在一整天的生活中如何修行，禪師答：「步步踏著。」這句話很平實、很平凡，也很平淡，跟其他驚世駭俗的禪語比起來，幾乎不會引起任何人的注意。但是它對修行人也好，對普通人也好，應該是非常有用的。請師父為我們開示。



答：這句話的確非常平實，可見禪宗並不是只說一些古怪的話。「步步踏著」實際上跟「一切現成」是類似的。有人認為修行一定要躲到山裡去，把兩條腿盤起來，把身體坐得直直的，把世事都擺下，才叫修行。其實從禪宗的角度來看，那只能叫作休息，不見得是修行。雖然盤腿打坐可以鍊心，但若坐在那兒打瞌睡或打妄想，那叫什麼修行？禪宗所講的修行是日常生活中的每一個時間都要很穩定、很清楚地知道自己在做什麼。走路時就是一步一步往前走，腳下踩得很實在，同時也知道自己是在一步一步往前走，心無二念；這就是最好的修行。同樣地，吃飯時每一口都咬著，挖土時每一鋤都掘著，上課時每一句都聽著，與人談話時專注地對談、發問、解答，而不是天南地北問東答西；這也都是修行。所以，「步步踏著」這句話如果用於日常生活，可以節省很多時間，並能提高工作效率和品質，也會使人覺得你是非常真誠而實在的人。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：羅漢桂琛禪師說：「若論佛法，一切現成」，這跟師父前面解釋過的趙州的柏樹、志勤的桃花，好像是同一個道理。而佛法既然是現成的，為什麼很多人都覺得佛法好深奧，在外面的人很難進去，在裡面的人鑽不出來呢？

答：本來是無外無內的，也無所謂在裡邊的人或在外邊的人，問題在於迷和悟的差別。就如從未喝過水的人，你無論如何描述水的味道，他就是無法領會，而對於喝過水的人呢？你不需多費口舌，他自然知道水的滋味。過來人和門外漢就是不同。此處講的佛法是指菩提達摩從印度傳到中國的東西，又叫心法，也叫正法。這麼說來，在達摩未到中國之前，中國似乎沒有禪法，也不知道正法、佛法是什麼。然而，佛法並不是因為有人帶來才有，沒有人帶來就沒有。凡是有人的地方本來就有佛法，只是有的人發現了，有的人則一直不知道，沒有智慧的人，也就是自我中心非常強烈的人，其主觀意識蒙蔽了真實的世界，雖然真實的世界一直都在我們面前，但因為是用主觀的自我意識去觀察與衡量，所以把真實的世界扭曲了。即使真實的世界就在眼前，他還是不知道，還要去追求、追問真實的世界。因此，本來一切現成，只因多了一樣東西，所以佛法就不現前了。這多出來的東西，就是自我意識的主觀色彩。

我們對一樁事一個人的看法和評斷，往往隨著自己的主觀意識和個人心情的好壞而改變，結果發現對同一個對象在不同的時空會產生不同的感受；這表示我們所見到的世界不是真實的。如果在任何時間、任何地方對任何人事物都不加入主觀的自我意識，這就是現成的佛法，這就是智慧。所以，當你的情緒發生波動時，你已經離開佛法了！
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：臨濟義玄禪師說：「無事是貴人。」我想他的意思並不是說養尊處優的人是貴人，而是心中無事、心無罣礙的人是貴人？


答：世間本無事，庸人自擾之。心中有長短、好壞、多寡、善惡之分的是忙人。他們牽掛太多、計較太多；已經做了的好事記得牢牢的，若是壞事則想盡辦法掩飾辯護，做多做少都要跟別人比較，有成就即得意，不得志則失意。這些人心中有事，叫作有事的人。有的眾生自怨自艾、自己整自己，明明是火坑，還要往下跳，一邊跳一邊喊救命，還一邊埋怨有火；忙著造業忙著受報，這也是有事的人。臨濟禪師說：「無事是貴人」，只要心中無事就天下太平，心中無事就不會有冤家敵人，沒有捨不掉放不下的人，也沒有特別親或特別怨恨的人，所以他不會傷害任何人，反而對任何人都有益處，因此他是貴人。有事的人是窮人，老是不滿足、老是在追求、老是在貪取。而沒有事的人心中經常很滿足、很自在；即使有錢也不會吝嗇驕傲，沒錢也不會自卑喪志，所以氣質高貴。與人相處或獨處時，都不會讓人有是非或讓自己捲進是非的漩渦；他是個貴人，也是個自由的人。如果經常斤斤計較自己的利害得失而不奉獻自己於他人，即使位高權重財多，也是個賤人。因此《六祖壇經》中說：「憎愛不關心，長伸兩腳臥」，心中沒有瞋恨貪愛，也就是沒有要排斥什麼，沒有要對付什麼，也沒有要追求、爭取什麼，所以可以把兩腳伸得長長地安心睡覺。這是心淨，而不是懶人，他們還是很努力地在接引眾生、教化眾生。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：禪師們常用否定、藐視、狂放或不相干的話將一般人心目中早已固定成形的觀念扭轉或打破。香巖義端禪師的這兩句話也是在叫人不要執著嗎？


答：這種用語其實很多，臨濟禪師也常講「佛是魔」，把念佛學法視為下地獄的因。這跟一般常識是違背的，初學佛的人要皈依三寶，要信佛、學法、敬僧，而最後目標是成佛。可是《金剛經》中講過一個比喻：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」筏是船筏，是指佛法，就好比過河用的竹筏，到了對岸，一定要離開竹筏才能上岸。學佛也要捨舟登岸，擺下一切所賴以超脫生死的工具，亦即理論、觀念和方法，才能真正解脫。有人認為一切皆可放棄，唯獨真理不能放棄。但就禪法而言，不論是執著真理或非真理、迷真理或被真理所迷，都不得解脫。

「塵」是土的意思，是能污染清淨心的東西。外在的一切現象與環境，不論是物質現象、精神現象、心理現象，凡是能用五官、頭腦去接觸、體驗、思考的，都能使我們清淨的智慧心蒙塵。所以禪修者講「佛來佛斬，魔來魔斬」，心中有魔，要用智慧劍一劈兩斷；心中對佛的形相、觀念及任何牽掛執著都要去除，才能寧靜，才是智慧。「法」是方法、觀念或是門徑、道路。如果我們被佛經中所說的道理方法所佔有，老是在用法，那就死在法裡邊，不能從法得自在。

以世間來說，種種學問和技術是跳板或媒介，不要把這些當成不變的、永遠的真理，否則也是個麻煩，使人不得進步。對自己的所知所見不要固守不變，把它當塵看待吧！
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：有人問雲門文偃禪師說：「如何是諸佛出身處？」禪師答：「東山水上行。」意思是東邊的山在水面行走。一般人一定會說江水是在山邊流動，雲門為什麼要顛倒過來說？而他用這句話去回答那個問題，又似乎風馬牛不相及。



答：在雲門禪師之前，傅大士也說過「人在橋上過，橋流水不流」，這個經驗和東山水上行類似。就一般人而言，人在橋上走，水在橋下流；但從傅大士看來，是橋在流，水沒有流。其實有些人也有東山水上行的體會，《楞嚴經》中亦有「雲馳月運，船行岸移」的比喻：雲在飄移時，月亮好像在走；船在航行時，兩岸好像在移動。這類幻覺與雲門禪師所說的「東山水上行」是否是相同的意思呢？不一樣！東山水上行是比喻沒這樣的事，正如紅爐一點雪或寒灰中的火星，都無其事。但人往往把真的看成假的，把假的看成真的。從主觀立場出發，因為自己在動，所以外界在動；因為自己的心混亂，所以認為環境混亂。如果倒過來從真實面看，那就成了是非顛倒。是水在山邊流動，而不是山在水上走；是雲在月亮下面飄浮，而不是月亮在走；是船在航道向前行駛，而不是兩岸向後移動。也就是說，不要把幻境當成實境，幻境是不實在的，不是真的。如果我們聽到「東山水上行」這句話馬上就想到實無其事，心中就會非常開朗。比如你丟了一筆錢，難過得不得了，問我怎麼辦，我說：「那是紙，不是鈔票；那並不屬於你，是人家的。」就把你的注意力和執著的心扭轉方向。我們在日常生活中遇到的種種困擾，是經過常識的判斷、觀點的衡量而產生的。如果更深入一層，或從相反方向去看，就不至於那麼痛苦或放不下。「東山水上行」這句話的目的是在解除修行人的執著，從夢想顛倒中清醒過來，使之心無罣礙、明心見性；這也就是指點迷津。
_________________________
請給我一個疼你的機會

問：如果眼睛裡生了一片薄膜，就會干擾視覺，看到很多虛幻不實的景象。同樣地，我們心中如果有主觀、偏見、成見、執著這些東西，也會把環境錯看、誤看，產生不必要的困擾和煩惱。這句禪語的意義是這樣嗎？


答：這是歸宗智常禪師和其弟子芙蓉靈訓禪師的一句對話。長了薄膜的眼睛會看到空中有東西亂舞；如果戴上墨鏡，外界景象就會變黑。其實這都不是外界的東西有變化，而是我們的眼睛生病或有色眼鏡所引起的。眾生在未開悟之前都是這種情形。翳是我們心中的盲點或觀念上、心理上的自我執著，每個人都習慣由他自己的個性、角度來看世間的人、事、物；十個人看同一個人可能就有十種不同的判斷和評語，因為每個人都有主觀的我，甚至同一個人在不同的時間、心情下看同一個東西也會有不同的判斷。因此，只要我們心中還有一絲自我的、自私的、主觀的意識存在，就看不到真正的那個東西。必須心中寸絲不掛，沒有自我的預設立場，所看到的世界才是用智慧來觀照的。智慧是絕對透明的、沒有障礙的、沒有自我的，是超越於主觀和客觀之上的，這就叫觀照。《心經》中說，用般若智慧來照見人生現象，就能離開一切苦難。

「一翳在目，空花亂墜」這兩句話是點明修行禪法的人，心中要如一點毛病也沒有的眼睛才好。至於在日常生活乃至夫妻之間也是如此，多一分客觀少一分主觀，就能多一分和諧諒解，少一分煩惱爭吵。不要拿主觀的自我來衡量他人，這是做人應該具備的修養。
_________________________
請給我一個疼你的機會

問：有人問靈雲志勤禪師說：「如何出離生老病死？」禪師回答：「青山原不動，浮雲任去來。」意思是不是說，生老病死即使如浮雲一般來來去去，只要心中不受生老病死影響就不會起煩惱了？


答：如果從自然現象來看，浮雲在山巔飄來浮去，而山並沒有隨著浮雲的隱現來去而產生變化。如果講到世事無常，青山也是物質現象，怎麼可能不動？現在青山受到許多開發，一下子就不見了。不過，靈雲禪師話中的青山，指的是智慧的心，也可以說是開悟後的悟境，已經見到佛性本清淨，具有不增不減不生不滅的特質。不論眾生在生死之中如何來來去去，忽而上天堂忽而下地獄，在人間忽而受苦享樂、忽而造業犯罪、忽而行善增福，都是生死中的現象。雖然生與死、來與去都很明顯，可是一定要知道、要肯定佛性人人本具。眾生在煩惱時雖然看不到智慧、福報和能力、能量，但並不等於沒有；正如青山永遠在那裡，即使被浮雲遮蔽，並不表示它不在了，一旦浮雲消失，青山又出現了。其實並不是青山出現，而是因為浮雲消失。浮雲是指煩惱、生死的現象和眾生的分別執著。

就是由於這種分別執著的煩惱心態和心念而使原來不動從未消失的佛性和悟境沒有顯現出來。因此，一個悟後的人在看前塵往事或芸芸眾生時，都會有這種「青山原不動，浮雲任去來」的觀察和感受。

一般人如果老是被困於自我的立場和觀念中，失去理性和客觀的標準，就會變得非常盲目。若能拋開主觀的立場，為整體大局著想，聽聽別人的聲音，看看別人在做些什麼、需要什麼，心中就會有不同的世界出現。所以，當主觀變成客觀時，雖不是開悟，但另一番新境界會使我們非常感動。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：母雞孵蛋二十一天之後，小雞從蛋殼內開始破殼，叫作「啐」，母雞發現這個情況而由外破殼，叫作「啄」。啐啄如果不同時進行的話，小雞可能無法存活。「啐啄同時」這句話是如何用在修行上的呢？

答：這是鏡清和尚的一句話。要拿捏得恰到好處，也就是契和機相同，感和應相交，一定是過來人、訓練有素的人、經驗豐富的人，否則不易有這種事發生。啐啄同時是有條件的，老師必須有這個能力和工夫，其次弟子要真有出息，也非常努力，才能紅花與綠葉相配，名師與高徒相映，的確是千載難遇的殊勝因緣。禪宗雖然講頓悟，還是需要善根。善根若不夠，福慧的基礎不足，再如何用功，還是不得其門而入。有的雖已摸到了門，但若心力不足、體力不夠、環境不理想，也很難修行成功。另外一種人條件皆備，也很用功，就怕欠人指導。



所以，盲修瞎煉是不行的，高明的老師一點一撥的幫助非常重要。修行的人遇到障緣，不論是內心的或環境的障緣，最好的辦法是廣結善緣，並且多做懺悔；廣結善緣是培福，禮拜懺悔是消業。內在的業力減輕，外在的福緣增加，才能遇到貴人。否則僅靠自己拼命用功、盲目修煉，最後可能引起身心更重大的魔障，不會產生任何好結果。有的老師在等學生，學生沒來；有的學生在找老師，老師不出現。所謂「恰到好處」是，時機成熟時有老師在觀念上、方向上加以指導、點破或撥轉。如果時機未成熟，觀念的說明沒有用，只能變成知識的瞭解，對真正的悟境幫不上忙。有許多人研究禪的語錄、公案，甚至講出很多名堂，好像很懂開悟是怎麼回事，其實了不相關。有人不需要幫助就能自修自證自悟，通常有這種想法和經驗的人，都不是真的開悟，而是自大狂，入了魔境。因此，要福德、善根加上實踐，才能遇到啐啄同時的好因緣。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：靈雲志勤禪師看到桃花而悟道，因而寫了這首偈子：「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝；自從一見桃花後，直至如今更不疑。」說他三十年來一直尋求開悟，可是都失敗了，一直到那天驀地看到桃花，終於悟道，再也不迷惑了。桃花是大自然中一個很自然、很單純的存在，就跟趙州禪師的庭前柏樹子一樣，雖然簡單，卻有使人開悟的力量。不過，話說回來，絕大多數人看了一輩子的柏樹和桃花，卻一直沒開悟，這區別在那裡呢？


答：這區別就在靈雲禪師有三十年尋劍的經驗，如果沒有這個經驗就難了。近代的來果禪師曾說，修行禪法的人如果沒有投下三十年修行的工夫，可能不易開悟。「三十年來尋劍客」，劍是智慧劍，對內可連根斬除所有的煩惱，對外可消滅一切魔境的誘惑和擾亂。智慧一旦出現，內染和外污都能全部解決。因此，修行禪法的人不是為了求禪定、神通或得到福報，智慧才是最重要的。

「幾回落葉又抽枝」，我相信靈雲禪師在這三十年中一次又一次地遇到窮途末路，心中非常蕭條淒涼，一點也看不到開悟的訊息。雖然如此，他也一次又一次地看到枯木抽枝，感到消息的出現。修行禪法的人在心理上、觀念上一再遇到瓶頸，如果沒有堅定的毅力，絕境一旦現前，很可能會放棄努力；修行持續三十年並不簡單。「自從一見桃花後」，桃花是真實的桃花，跟趙州的柏樹子一樣。當他在某一年的春天看到桃花開了，突然發現心中什麼都不見了，只看到滿樹桃花，是那麼的自然、歡暢、優美。這時他意識到自己正如那桃花一般，是自自然然地開出來，無憂無慮，無牽無掛，如此欣然。於是智慧現前！從那時一直到目前，再也不懷疑自己的悟境是不是夠深，再也不懷疑自己是否真的有智慧。過去只是得到一點訊息，一點希望和反應，那並不是開悟，見到桃花才真正開悟。話說回來，他是有三十年的經驗，否則的話，不論見到什麼也不會開悟。
_________________________
請給我一個疼你的機會
一句話：「往前跨是死路一條，如果退一步往回走，前程無限。」就是讓他有生路、活路、希望之路以使他轉過來。這有點像傑出的軍事家用兵，沒有一定的規則可循。禪師如果非常高明，不論是用殺人或活人的手段，都能幫助弟子除煩惱心而開智慧眼。如果用得不當，該殺的時候活，該活的時候殺，弟子就倒楣了。同樣地，有智慧的人對自己的子女、學生，皆可因人施教，問：萬法是差別，一是統一。當所有的差別都歸於平等統一，似乎已是最高境界了，還要問「一歸何處」做什麼？


答：這是趙州禪師的語錄。「萬法歸一，一歸何處」，有人說前一句是歸納的，後一句是分析的；前一句是整體的，後一句是個別的。如果僅止於此，這是邏輯分析而不是禪。佛經中是這麼說的：萬法是一切諸法，是千差萬別種種不同的現象；一是指本體或是全體，是完整的、統一的局面。不要把「萬法」和「一」當成兩樣東西。從統一來看是一，從分析來看是一切。可是一即一切、一切即一，這是佛法中所謂的萬法不離一心，跟哲學上的本體不同。從一心中流露出千差萬別，然後千差萬別又回歸一心，此心可以是煩惱心或智慧心。凡夫眾生不斷由種種思想觀念而產生種種行為，以他的行為而感受果報；這是凡夫所處的世界──心生種種法生。若從菩薩或佛而言，菩薩心中有一切眾生，眾生都沒有離開菩薩的心，那是智慧心和慈悲心，是廣度眾生。佛法是這麼說的，但這是不是禪呢？不是！禪法是不立一法，既沒有生死的煩惱法，也沒有出生死的解脫法。如

視當時的情況而給予恰到好處的幫助果把它們分成兩截來看，這就是煩惱。真正解脫的人是既不怕生死也不戀生死，所以沒有一法和萬法的問題。因此，若有人問禪師「萬法歸一，一歸何處」，這位禪師若是德山，一定給他三十棒；若是趙州，他可能會答「庭前柏樹子」或「麻三斤」。「萬法歸一，一歸何處」在此並不代表任何意思，它是提醒你不要有分別心。佛法是有層次的，最高層次是不落階梯，沒有層次。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：「殺人刀、活人箭」，看起來是說生殺大權都在我手上，要肯定你也可以，要否定你也可以，全看我自由運用。那麼，要運用殺人刀和活人箭的人，要具備什麼樣的智慧，才能避免出問題？


答：這是馬祖弟子石鞏慧藏禪師的語錄。這位禪師出家前原是個獵人，因此喜歡用箭來接引人，凡是向他問法請道的，他都叫人看箭。這兩句話，刀也好、箭也好，都不是真正的刀和箭，而是智慧。殺人與活人要看怎麼用。殺人是指在適當的時機對弟子斷後路、斷前路，叫他雞急上樑，狗急跳牆，逼得他沒有活路可走，他才會把一切攀緣執著妄念全擺下。此時山窮水盡，但突然間活路就在當下。無路可走時，煩惱無從生起，智慧就出現了。因此，「殺」就是斷攀緣心的路線，至於活人箭的「活」是用在什麼時候呢？當弟子失去信心，覺得自己不是修行材料，再怎麼修行也沒有開悟的機會和希望，想放棄修行，這時禪師要給他一條路走。有的用間接的譬喻來提醒他，有的直接指出來，比如「眼睛閉著看不到路，眼睛睜開路在面前」。如果執著到心中有枯、悶、絕的現象出現，老師會給他一句話：「往前跨是死路一條，如果退一步往回走，前程無限。」就是讓他有生路、活路、希望之路以使他轉過來。這有點像傑出的軍事家用兵，沒有一定的規則可循。禪師如果非常高明，不論是用殺人或活人的手段，都能幫助弟子除煩惱心而開智慧眼。如果用得不當，該殺的時候活，該活的時候殺，弟子就倒楣了。同樣地，有智慧的人對自己的子女、學生，皆可因人施教，視當時的情況而給予恰到好處的幫助
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：趙州禪師在寺院裡同時對三個不同背景的人都說「吃茶去」。以前曾來過觀音院的和尚被請去吃茶，以前沒來過的和尚亦被請去吃茶，覺得納悶而發問的院主也被請去吃茶。趙州對他們都很平等，但是吃這一碗茶有什麼道理在內嗎？


答：這則公案非常有名，叫「趙州茶」。寺院中有固定的吃粥、吃茶的時間，吃茶是為了做工之後解渴休息。這三個人去見趙州時正好是吃茶的時間，都被趙州請去吃茶。在佛法之中眾生平等，不論你以前來過或沒來過，即使你當了執事也一樣，應該吃茶時就去吃茶。這其實是樁平淡的事，沒什麼奧妙，但被院主一問就問出問題來了。

「吃茶去」的意義在那裡？「茶」代表道、禪、自性的清淨心，或明心的「心」和見性的「性」。來我這兒的人只有一個目的，而在此住下的人也只有一件事可做，就是以平常心過平常的生活。在什麼時候就做什麼事，在什麼場合就講什麼話，在什麼職位就擔當什麼樣的責任，這些就是在我這兒修行的本分事。你們即使有先到的、有後來的，有擔任職務的，有不擔任職務的，甚至包括我趙州自己在內，都只有這個目的，沒有其他的事。然而連心中也不要有目的存在，到我這地方來，就跟大家一起如常生活吧！
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：有位僧人問趙州從諗禪師：「什麼是道？」趙州說：「就是外面那條路。」僧人說：「我問的不是這個道。」趙州說：「那你問的是那個道？」僧人說：「我問的是成佛之道。」趙州回答：「這條大道一直通向長安城。」這個故事是不是說明生活就是修行，離開生活則無所謂的「修行」？


答：我們一方面可以說趙州禪師答非所問，和尚問的是成佛之道或禪道或悟道的道，也就是祖師西來意。趙州明知他問的是這個，卻點他一下不要認為此道非彼道，以為另外還有一條成佛的路。到長安去的路難道就不是成佛的路嗎？離開通往長安的路才會有成佛的結果嗎？因此也可以說趙州不是答非所問，而是把那位問道的弟子的心扭轉過來，叫他不要分別世間的路和出世間的路，也不要把凡夫的生活行為以及修行佛法的人的生活行為截然劃分來看。對一個真正的修行人而言，佛道並沒有離開我們的生活環境，睜眼閉眼都是成佛的路，成佛的路就在自己面前，舉手投足修的都是佛道。問題在於如果心中存著彼此、好壞、凡聖等等的分別或執著，那就是煩惱。如果把這些觀念通通放下，那就徹頭徹尾內內外外凡所見者都是佛所見到的道。此所謂佛道並不是真有這一條路，而是什麼都不放在心中而又不離開心中，那就是佛道。人如果執著眼前去長安的路才是佛道，那是錯的；如果說這不是佛道，也是錯的。趙州禪師是以眼前出現的環境來糾正問道的人。

就一般人而言，心中能非常舒坦地生活的人並不多，大多數都被外在的景象牽著鼻子走，這就見不到道。如果自己的心不受外在景象所動，那就見到道了。我們面對問題時，心中不以那些問題作為喜怒哀樂的原因，也就是心中不因環境而喜，也不因環境而憂，但會對環境作適當的處理，這就是智慧，就是在道上，行的就是佛道。
_________________________
請給我一個疼你的機會

問：石頭希遷禪師派弟子送龐蘊居士於山門，龐蘊為答禮，就指著空中的雪花說：「好雪片片，不落別處。」其中有一人問：「那要飄落到何處呢？」居士一個巴掌打過去，說：「你還稱得上是禪客嗎？閻羅王不會饒你的！」那個人又問：「那居士你呢？」龐蘊再給他一巴掌，並說：「眼見如同盲眼，口語如同啞口。」雪竇禪師評道：「如果是我，我就做雪團『丟落此處』以示不服。」這麼熱鬧有趣的故事，請師父為我們講解。

答：雪竇也是多嘴，故事本身已經很清楚，何必再講什麼？如果我要評他，可以說是「一鍋好粥，多了一粒老鼠屎。」在禪裡面，只要有話講，就是多餘。



我們平時說「肥水不落外人田」，屬於自己的寶貝，一定會到自己家來。也就是說，如果自己真有工夫，禪悟就在你那邊，好比好雪不會飄到別處，只會飄到你這裡。可是未開悟的人就不懂了。本來龐居士想用這句話來贈給送行的人，禪客卻問：「不落別處又落到那兒去呢？」他的妄念太多了，沒看到雪落在當下，卻順著「別處」這兩個字，念頭越轉越遠，轉到別處去了。怪不得居士要給他一巴掌。居士說：「你那算是參禪的人？你放下當下打妄想，把念頭轉跑了。閻羅王不會饒你，你不會得解脫的。」禪客還弄不清楚他錯在那裡，又問：「那你自己呢？」居士說：「眼見如同盲眼，口語如同啞口。」看了等於沒有看，講了等於沒有講。也就是說，你這個人怎麼搞的，明明看到雪落在此處，還要問落到那裡去？睜眼等於瞎眼，你問的那些話都是不該問的，動了嘴巴卻等於啞巴。

這句禪語也可以在日常生活中幫我們的忙。有時候在跟別人談重要的事情時，會閃出跟當時的人、當時的事沒有直接關係的念頭，搞得錯綜複雜，使我們的心不能集中。或者在路上看到別人穿了一件衣服，馬上聯想這衣服大概是法國設計的吧！料子是義大利的吧！裁縫是香港的吧！到最後那個人那件衣服的影像已經不在視線之內了，自己卻轉出一大堆念頭來。這都是浪費時間，浪費生命，而我們一向都是這樣迷迷糊糊過日子的。
_________________________
請給我一個疼你的機會

問：三祖僧璨在〈信心銘〉中說「至道無難，唯嫌揀擇」，是不是說求法悟道不難，就怕你起分別心而加以執著？

答：〈信心銘〉是三祖僧璨留下的不朽作品，一開頭就說了這兩句話。至道是什麼？是無上的道，也就是佛道。不要把至道視為高不可攀，如果執意要追求最高的道，認為開悟以後即成佛，這就錯了。揀擇的意思是分別、選擇、等待。這句話是對修行禪法者的心態所做的忠告。禪法本身是要我們去實踐、去體會，而不是去等待、追求、挑剔和尋找。要怎麼做呢？很簡單！把追求心、期待心、修功德的心、成道的心全部放下，馬上就會發現佛道一直跟你在一起，你並沒有離開過它，它也不曾離開你。不過，對初學佛法的人還是要鼓勵發菩提心，要有求道、求法的心，要有為了求道而擺下一切的心。



擺下一切的心有兩種，第一種是放下自己的身外之物，乃至擺下自己身體的享受和苦難，不顧一切去用功；這是鼓勵人修道的一種方便。至於已經在修道的人，除了修道之外，不要再追求、等待、盼望什麼道在你面前出現；這是另一種擺下一切的心。好比一個登山人，只要方向無誤，路線正確，就不要老是瞻前顧後。注意腳下踩穩腳步，一步一步往前走，不要計算何時到達山頂，也不要時刻衡量離開山頂有多遠，這樣毫無意義。唯有不斷努力，才是最實際的。所以，不要覺得成佛很難，可是如果心中有所分別、執著，至道就很難了，成佛也很難了。
我們在平常生活中也可以運用這種觀念。比如我們是為了賺錢而工作，為了薪水而上班，但在工作時如果老想著我做一分鐘有多少錢，工作一定做不好，老闆也不會高興的。工作時就是工作！
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：有人問趙州禪師：「什麼是祖師西來意？」趙州回答：「庭前柏樹子。」我猜想趙州和尚的用意，是以這看起來毫不相干的回答，來點破對立的觀念。禪的真諦是「不二」，所以黃花翠竹無非般若；只要有人問趙州和尚什麼是禪法，他不論答什麼都可以。是不是這樣呢？

答：應該是對的。這個公案接下來還有幾句對話。有人問趙州什麼是達摩祖師從印度帶來的禪法，趙州答以「庭前柏樹子」，那位弟子也懂得一些道理，叫和尚不要用境界打發他，趙州說我沒有用境界表現給你，弟子再問一次什麼是祖師西來意，趙州還是回答「庭前柏樹子」。弟子聽了，一定會認為這是心外的境界，因為柏樹是一個東西。然而對趙州來說，祖師西來意也好，庭前柏樹子也好，都不是境界，而是同一種東西。有人認為祖師帶來的是涅槃妙心、正法眼藏，如果用這些很抽象的哲學名詞去回答那位弟子的問題，實在毫無意義，不如直截了當告訴他，見到什麼就是什麼。趙州告訴弟子，祖師從西方帶來的到處現成，放眼皆是，沒有另外一個東西叫祖師西來意。這種思想跟自然主義有一點關係。


佛法本來是講心法的，結果有人把心當成一樣東西來執著，在此情況下，只好連「心」這個名詞都不提，因此任何東西都可以是祖師西來意。這是否是哲學上的泛神論？其實也不是。泛神論只是你對他的信仰而已，他本身並不產生任何功能。但祖師西來意是可以體驗實證的，是如人飲水冷暖自知的，是活潑的、生活化的，人人皆可體會得到的。智慧未開時，祖師西來意即使在你面前，但對面相逢不相識，如此而已。因此也有人說，你每晚抱著佛睡覺，每天早上又跟著佛起床，只是自己不知道罷了。佛就像庭前柏樹那般熟悉，還有什麼好問的。不過，如果執著庭前柏樹就是祖師西來意，這也是錯的。


處處踏實處處是、處處自在處處活潑，就好了。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：一位叫陸宣的人問南泉禪師說：「有人在瓶子裡養了一隻小鵝，鵝漸漸長大，出不來了。如果在不把瓶子打碎，也不損傷鵝的情況下，你有什麼辦法讓鵝從瓶子裡出來？」南泉禪師喚了陸宣的名字，陸宣應了一聲，南泉說：「這隻鵝不就出來了嗎？」這個故事妙趣盎然，很想聽聽師父的看法。


答：一般人常會遇到瓶頸的經驗，比如事情膠著了或者交通滯塞了等等。陸宣是位居士，自認懂得禪，瓶中養鵝只是一個假設，他故意來考南泉的。然而對禪師來說，根本不需要考慮這個問題，否則就上當了，被瓶子給困住了。南泉很清楚，陸宣把自己的念頭裝到他內心的瓶子裡了，於是喊他的名字，陸宣一回答，他的念頭就離開瓶中鵝，出了瓶子了。

陸宣是否因此而開悟？如果陸宣問這個問題之前已經用功修行很久，心中已有這個疑情，想求個答案，此時聽到南泉說：「鵝不是已經出了瓶了嗎？」他會放下瓶子，沒有執著而開悟。但他也可能只是個知識分子，在觀念上有這種聰明而製造出這個故事，此時不論南泉怎麼說，他也不會開悟，頂多承認他輸了，終究淪為一種遊戲。因此，禪機的運用對真正用功的人非常有用，如果只流於遊戲，這種對話毫無意義。
_________________________
請給我一個疼你的機會

問：有位比丘尼叫玄機，去參拜雪峯禪師，禪師問過她的名字之後，又根據她的名字問她一天織多少，她答道：「寸絲不掛。」說完就告辭往外走，雪峯禪師突然喊住她：「你的袈裟拖在地上啦！」玄機回頭一看，禪師笑著說：「你不是說寸絲不掛嗎？」這個故事聽起來頗有玄機，卻也讓人覺得要修行到真正的寸絲不掛實在不易。請師父開示。


答：這位玄機比丘尼已經懂得禪宗的機鋒，所以有這樣的回答。如果說自己身上連一根線一寸紗都沒有，普通女孩子說這種話不免會害羞，這位比丘尼則表現得頗有禪味。但當雪峯禪師一說袈裟拖在地上，她馬上就出現普通人的反應，可見她只知道如何解釋自己的名字，並未在心中了無罣礙。袈裟是否真的拖在地上是另一回事，可是剛剛才說到身上或心頭寸絲不掛，可以掛寸絲的心根本不存在才對，怎麼會有袈裟拖在地上？從這個故事可知，很多人自稱懂得禪的意義和味道，其實只是一種觀念上的、知識上的或思辨上的遊戲，並不是內心體驗上的實證。一般人要說出「寸絲不掛」這句話，已經不易，至於要體驗，更不容易。

因此武俠小說中常說「行家一出手，就知有沒有」，在內行人或高手之前，普通人假裝有或只有幾手普通的招式，那是丟人現眼的事。很多人在一知半解的情況下賣弄聰明，還以為自己是內行，這在知識分子來說是最易犯的毛病。這些人只是以耳代眼、以眼代手、以手代心，實際的內心世界並不是那一回事，只是動作舞出來像是內行罷了。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：南泉普願禪師的弟子為搶奪一隻貓而爭執起來，南泉要他們說出個道理，否則要殺貓。大家無言以對，南泉就把貓給殺了。當趙州從諗禪師回來，南泉把斬貓的事告訴他，趙州就把鞋子脫了，放在頭上走出去。南泉說：「你當時如果在場的話，這隻貓就不會死了。」出家人殺生是不應該的，鞋子頂在頭上也把事情顛倒了，這些和尚為什麼做這些奇怪的事？



答：佛教最重要的五戒的第一戒就是不殺生，南泉怎麼可以殺貓呢？不過他不是粗人，也不會是破戒的出家人，而是他看到寺院中養起貓來，這已經錯了。戒律規定寺院不能養貓，因為貓會抓老鼠，有傷慈悲，而東西兩堂的僧人還要爭貓，所以南泉就把貓殺了。他的目的是要使兩堂的僧人去掉爭執的心，也去掉以後養貓的心。如果處罰他們也沒什麼用，不能產生力量，一旦殺貓，可以產生極大的震撼，因為從釋迦牟尼佛以來沒有人破過這種戒。養貓已夠不慈悲，殺貓更不慈悲。這是禪宗祖師以毒攻毒，以毒治毒，以非常毒的藥來治非常毒的病。殺貓之後，這個震撼力不是一下子就結束了，直到現在還在震撼著我們。貓本身犧牲了，但南泉的舉動卻幫了很多人的忙。

趙州是已經開悟的人，他知道兩堂養貓、爭貓是顛倒，老和尚殺貓也是顛倒，他還有什麼話講？上下都顛倒！所以，脫下鞋子頂在頭上往外走，是表示這場佛事整個都是顛倒的。他用顛倒的手法也是以毒攻毒，以毒治毒。如果以正扶反，力道不強；如果顛倒加顛倒，可以馬上產生大爆炸、大火花。禪宗史上曾有很多人解這個公案，我的說法則是這三方的動作都錯了，但南泉和趙州的目的是對的，這叫「將錯就錯」、「倒正其錯」。不過，這種例子不能隨便學習，否則養狗殺狗、養貓殺貓，會很麻煩的。
_________________________
請給我一個疼你的機會

問：有位和尚問雲門文偃禪師說：「佛是什麼？」雲門回答：「乾屎橛。」也就是清除糞便的木片。乍聽之下令人驚詫駭異，怎麼可以這麼放肆呢？雲門禪師的用意是不是想破除對立呢？

答：禪師們就是要破除人的差別觀念。若從宗教信仰的角度看，說這樣的話實在是大不敬。在佛教的常識裡，佛的意思是「覺者」，自覺、覺他、覺滿，也叫「大覺」、「滿覺」，是大徹大悟的偉大聖人。然而，這個解釋對修行沒有幫助，只能聽到一些知識和說明，起不了作用。若問佛是什麼，不必用抽象名詞或描寫的說法來解釋、介紹，只需直截了當告訴他，佛是無處不在的，不能用任何固定的一句話來說明。佛可以說是智慧慈悲的代表，也可以說他沒有什麼事要做，因為他已得大解脫，但只要有需要，他隨時出現，而且能以人或物的樣子出現。然而佛不是物也不是人，他為了幫助眾生，可以在任何現象中讓你受用。如果一個人可以因為一塊乾大便而開悟成佛，得到佛法的利益，佛也可以是一個乾屎橛。雲門禪師在回答這個問題時，也許正好在野外看到一塊人糞或狗屎，就隨口說佛是那個東西。



一般人可能無法接受這種指示或觀念，但禪修者心中有很多疑問想立刻得到答案，如果禪師當下答非所問，並且給予非常強烈的印象，發問者會非常震撼，從驚訝中產生智慧的火花，或可因此而開悟。這是方法上的運用和手段上的便利，可以讓人的觀念產生一百八十度的轉變。從受人尊敬，應受崇拜的佛，一下子成為受人鄙棄的乾屎橛，在他心中會產生非常大的革命，他的生命可能從此得到新的開始。禪宗不傾向正面的解釋，否則隔靴搔癢無濟於事。其實禪宗並不常用這種方法，必須視情況而定，用得恰到好處才行。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：南泉普願禪師在寫給弟子的信中提到這兩段話，聽起來哲學意味很濃，跟其他的公案或禪語不太相同。請師父解說。

答：理和事、內和外指的各是什麼？必須先把這兩個相對的名詞和觀念弄清楚。這裡的「理」不是道理的理，而是真理或一切現象的根本。「事」是指現象，「理」是指本體，這是哲學觀點的解釋。南泉說「理隨事變」，一般人卻說本體不動，現象會動。南泉說「事得理融」，一般人卻說見到現象不見得見到本體，本體是不可捉摸的、完整的、永恆不變的。但就禪而言，理和事，亦即本體和現象是同一個東西，即事即理。（現象本身就是本體的表現，而不是現象之後還有本體；所以看到現象就知道它的根本是什麼。也可以說，有煩惱的眾生和佛是同一個東西，只是他尚未成佛而已，所以呈現出凡夫的樣子；其實一切眾生都有佛性，是跟佛性在一起的。）


如果通達了這個道理，外在的現象和內在的本體根本是一即二、二即一，等號的兩端是事與理，內和外也是一體的。這是從禪的立場看，不是從哲學的立場看，因為禪的經驗是用心來體會的。心不在外，也並不在內，否則是在那個之「內」呢？是因為身體、環境在動，心才跟著動，所以心不在內也不在外。

所謂「理隨事變」，現象在變，本體的理就在變動的現象之中。「寬廓非外」，你不要以為現象是在本體的外邊，無限的廣大也不在本體之外，不要把現象當成本體的外在；此即理事不二，即事即理，套用哲學名詞，便是現象即本體，本體即現象。

「事得理融」，一般人認為理是不動的本體，事是不斷變動的現象，事可見而理難知。事實上，當你心中已無分別執著之時，看到一切現象雖然在動，心中並不受其影響，所以等於未動，故以智者的眼光看世間一切現象，都是清淨無染的，那與理體的本身無異，見事即見理，理以事現，理在事中。故在凡夫的心境，總想要離苦，嚮往佛國，對於悟後的智者，縱然常住世間的塵囂之中，也等於處身於佛國淨土。

「寂寥非內」，許多人認為外在的世界是動的，內心的深處是靜的，故要用靜坐及參禪來開發內心世界。其實，若從禪悟者的立場而言，事與理既非兩樣東西，內與外、靜與動，也是不可分離的，動態既不在外，靜態也不在內。若把內外看成兩極，就有煩惱出現了。

所謂世間本無事，庸人自擾之。當有煩惱的時候，所面見的世界是醜惡的，實際上是因為人心醜惡，世界才醜惡。有大智慧的人，心不隨境動，環境如何是環境本身的事，他的內心世界不受影響，也就等於跟他無關，但他依然會照著環境的動向作適當的處理，那是智慧的功能而非煩惱的心動。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：「紅爐一點雪」，從詩的意象上來說非常有張力，因為紅色和白色在對比之下很醒目，而燒熱的爐子和冰涼的雪也在溫度上呈現兩個極端。把這些對立擺在一起，究竟想表達什麼呢？

師：紅爐中有一點雪，是根本不可能的事！烈火熊熊的紅爐豈能容得下雪？雪竟能在火紅的爐中存在？這恐怕是一幅畫吧！它的用意是說明沒有這樣的東西，正如龜毛兔角一樣，並不存在。



開悟、成佛、智慧等等，都是空洞、抽象的名詞，但是對未開悟者要講這些東西，因為他們就是被迷惑、煩惱、障礙等這些問題所困擾，名聞利養權勢物欲也都存在。一旦開悟，這些東西都不存在了，不但是身外之物、心外之物，而且連身外、心外也都是幻相。人如果有情緒、情感的執著和判斷，就會產生障礙或情執的作用；如果心無罣礙，心不受外界所動、所影響，心外就沒有東西。不論是世間任何事物，或是成佛之後所見到的佛、道、淨土、聖人、菩薩，在開悟者眼中都是紅爐一點雪，沒這些東西。一般人是很難體會的！在我們眼前明明有種種人、事、物、環境、情況、現象，怎麼說它沒有？有慧根的人聽了這句話之後卻會馬上開悟，發現往日為自己所貪戀、厭倦、愛憎的對象，都如紅爐一點雪，不是事實，何必執著？
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：有位出家人問馬祖禪師一個佛法上的問題，馬祖說他很累，叫他去問智藏禪師，智藏說他頭痛，叫他去請教他的師兄懷海禪師，懷海說他不會回答。這和尚就把情形回報給馬祖禪師，馬祖說：「藏頭白、海頭黑。」他的意思是不是說真理是現成的，就像智藏的頭是白的，懷海的頭是黑的，如此單純？


師：馬祖的弟子當中，智藏的年紀比較大，頭髮已白；懷海的年紀比較輕，頭髮較黑。他們三人都不回答問題，使問法的人不得其門而入，看起來毫不合理，實際上是沒什麼好回答的。馬祖覺得此人需要點一下，因為他始終弄不清楚別人為什麼不回答他的問題。馬祖說，你問的問題就如智藏的頭是白的，懷海的頭是黑的，還有什麼好問的？一切不都是現成的？處處都是佛法，處處都是禪，樣樣東西都是道；你自己看不到，還在問東問西，等於說你自己穿衣服還在找衣服穿，飯就在眼前還在找飯吃。問道的人聽了是否開悟，在公案中沒有記載，但這個公案非常明顯而有用。真正的佛法是現成的，不需用語言文字說明，根本沒有佛法、開悟、道、禪這些東西。如果有的話，那是心中的執著。要把心中的一切擺下之後，才是祖師西來意。祖師從印度帶來的是什麼？不需要問！放眼都是，吃飯、睡覺、拉屎、撒尿也都是。然而，心未放下之前，一切都不是。

這類公案在現實生活究竟有沒有用處？還是有的。有些人鑽牛角尖，引來許多痛苦。如果退一步即可海闊天空，否則比下地獄還痛苦，因為是死路一條。禪語教導我們把自己放到非常自由開闊的世界中，不要把自己逼入狹窄的觀念或自以為是的框框裡去。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：如果在一般的學校裡，老師問一個問題，學生答不上來要挨三十棒，答出來也要挨三十棒，恐怕會引人非議。為何這則公案「道得也三十棒，不道得也三十棒。」反而能助人開悟呢？但是用於禪法的話，是不是叫人不要在觀念上有一個執著點呢？



師：這是所謂「德山的棒」，是德山宣鑑禪師的公案。「道得」就是你答得上來或開口回答，可是不論你回答與否或答對與否，德山都給三十棒。以「諸行無常，諸法無我」為例，無常無我是大家對佛教的共識或通識，如果禪師問你：「一切是無常的或常的呢？」這個案子是現成的，你究竟回不回答？如果你不回答，問你問題為什麼不回答？如果你回答，答案明明有了，還有什麼好回答？所以，回答是錯的，不回答也不行，這其中沒有邏輯的問題，也沒有對與不對的問題。重點在於正在求道的弟子若把心中所有的知識、經驗、學問──不論是從書本上看到的，或從人的口頭聽到的，或是自己體驗到的──用語言表達出來，那就是錯的。要離開心理的活動，離開知識的分別，這才是無差別、才是平等，才是不二法門。所以回答或不回答都不行。在這情況下，未開悟的人會被老師逼入絕境，向前無法進，向後無法退，向上爬不上去，向下入地無洞。這時會捨掉一切攀緣心，斷絕一切所有可以動的念頭，心中一切東西都不存在了，可以馬上開悟。清清楚楚的心中沒有任何執著，沒有主觀的自我也沒有客觀的環境，這叫一絲不掛，寸草不留，是大徹大悟的境界。道得不道得都給三十棒是一種幫助弟子開悟的方法。德山對需要他幫助的人，會巧妙地用這個棒。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：馬祖禪師到懷讓禪師那兒學道，每天都坐禪，有一次懷讓禪師問馬祖：「你坐禪是為了什麼？」馬祖說：「為了成佛呀！」懷讓就拿了一塊磚磨了起來，馬祖覺得很奇怪，問他磨磚做什麼？懷讓說：「把它磨成鏡子。」馬祖說：「磨磚怎能磨成鏡子呢？」懷讓答：「磨磚既不成鏡，坐禪又怎麼成得了佛呢？」禪宗一向非常重視坐禪，卻又說坐禪成不了佛，這是什麼道理呢？

師：坐禪的確不能成佛，坐禪只能把腿子鍛鍊好。不過，一般人還是得坐禪。釋迦牟尼佛是坐禪成道的，在他之前、之後的修行人都在打坐。問題是，如果不論學佛與否，打坐皆可成佛，那是不可能的。成佛也好，開悟也好，是在於心，不在於坐。在於心能否明淨、沒有執著、沒有罣礙，不在於坐的姿勢好不好、坐得久不久、腿痛不痛，這是了不相關的。自古以來，各宗各派的佛教都不反對坐禪，他們都確認打坐可以產生安定心的功能；但是心的安定並不等於開悟成佛。在中國禪宗，始終都要坐禪，但也說坐禪和成佛開悟沒有關聯。如果像馬祖那樣不斷地打坐，馬祖可能成不了馬祖，也開不了悟。一旦他明白磚頭磨不成鏡子，打坐也成不了佛，對打坐的執著就放下了，進而從心上用功。只要放下心中的一切，就是明心見性、頓悟成佛。在印度，有不少阿羅漢並沒有打坐，他們只是聽聞佛法，立刻就證了阿羅漢果，這叫慧解脫阿羅漢。當心中靈光一閃，把過去現在未來人我是非一齊擺下，此時就顯現出光明的心地和萬里晴空無私的境界，這叫開悟吧！
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：洞山良价禪師開悟之後，勸人不要離開自性去外面找「開悟」這個東西，他體會到了「水面的影子是我，我不是水面的影子」這個經驗。請師父為我們開示，分享一下洞山禪師的心得。

師：洞山禪師有一天在過河時，看到河面上反映出自己的影子。水上一個人，水面一個人；水面上的不是他，水上的才是他。當他尚未看到倒影之前，始終不得開悟，不知道自己本來的面目究竟是什麼東西，認為在身外一定還有一個東西是本來面目或自性。直到他見到水面上自己的影子，才知道不要離開自己的身心另外去找什麼，如果這樣去求道求法，希望悟道得法，那就離開自己的本來面目越來越遠。現在我看到水面上的影子，影子是我，而我並不是那個影子，這就是開悟。很多人認為開悟一定是悟到不得了的事，其實，未悟的時候對面不相識，悟了之後發現根本不曾離開過，如此而已。其中最重要的一點是「影子是我，我不是影子」，影子是從我產生的，離開了我不會有影子。我們平常所使用的身體和正在動念頭的心是本來面目的影子，離開我們的身心之外，不可能還有個 東西叫本來面目。可是尚未發現這個道理之前，絕不可以把我們平常有執著、有煩惱的身心當作本來面目。

一般人常在生活中自我困擾，也困擾他人，原因就在於區別什麼是我、什麼是你、什麼是他。而事實上，我也好、你也好、他也好，自己所體會到的，所感覺到的，不是那本來的東西，而是從經驗、知識所學習而來的一種判斷，並不是一出生就擁有和知道的。因此有人說，嬰兒所見的世界是真實的，成年人所體會的世界是非真實的。我想這是個比喻而已，因為嬰兒的生理、心理都尚未成長、成熟，他們所見到的世界是一片混沌，心智上是一團迷糊，並不像斷了煩惱的智者那般明朗而不執著。若能達到洞山禪師的悟境，他會對所有的現象清清楚楚，了知我和非我而還能心無罣礙。「渠今正是我，我今不是渠」，煩惱的身心並未離開我的本來面目，只是把我的本來面目遮起來了；我今天離開了執著的煩惱，本來面目終於現前。所以現在的我是本來面目，而不是那個煩惱的我。我還是在的，只是沒有煩惱了，多麼高興啊！
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：不思善、不思惡，乍聽之下會覺得此人很糊塗，沒原則。但它更深一層的意思是不是叫人不要自我中心，不要有主觀的價值判斷呢？

師：不思善、不思惡的人，乍看之下的確像個糊塗蟲。沒有善惡的標準當然很危險，他很可能根據本能去做事，不管對別人、對環境會有什麼影響。在這個世界上，不論個人、團體或全體人類，都需要善惡的標準，怎麼可能不思善、不思惡呢？這裡的「不思善、不思惡」是從禪宗修行的立場來說的。

當六祖從五祖弘忍得到法的傳承之後，五祖勸六祖到南方隱匿起來，否則可能有人對他不利，六祖於是帶著衣鉢到了大庾嶺。當五祖的門下發現法已經傳到嶺南去了，很多人就動身去追。其中有位曾任將軍的出家人叫惠明禪師，追上了六祖，六祖遂把衣鉢放在大石上，自己躲在草叢裡。惠明看到衣鉢，心中產生反應，大叫：「我不是為衣鉢而來，是為求法而來。」六祖聽到這句話，受了感動，從草叢裡出來對惠明說：「在不思善、不思惡的情況下，什麼是你惠明上座的本來面目呢？」這個本來面目就是「明心見性」的「心」和「性」。「心」是智慧，「性」是佛性。一定要到心中無罣礙，心中不存任何痕跡，這時再看一看你的本來面目是誰。

《涅槃經》中說，一切眾生都有佛性，人人都可成佛。人本來具備的條件跟佛完全一樣，所以叫本來面目。如果常常有善、有惡、有好、有壞，心中始終被這觀念所混淆，就會愚癡而沒有智慧，唯有不思善、不思惡，才能明心見性。這兩句話使惠明當下就開悟了，後來有好幾位禪師叫弟子照著這兩句話去做，也蠻有用。

其實善與惡要分層次，一般人必須有善、有惡的區別，如果不思善、不思惡，一定會對社會產生困擾。至於對修行人或個人修養來說，嫉惡如仇或太執著於善都不太好。真正的灑脫自在是在善惡之上，這才是最究竟的最高境界。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：這句話是不是叫我們不要執著，但也不要因無所執著而冷漠消極，應該提起智慧心、慈悲心、菩提心？

師：一進農禪寺的門，在照壁上就可見到這句話。它本是《金剛經》中的句子，六祖惠能未出家之前，聽到有人誦讀這個句子，當場若有所悟而決定出家求道，往湖北黃梅見到五祖弘忍，半年之後，聽五祖講《金剛經》，一聽到這句話就豁然大悟，可見這個經句在禪宗是多麼的重要。很多人認為無我、無心、不動心大概就像木頭、石頭、植物一樣吧！如果真是如此，釋迦牟尼成佛之後就不要說法度眾生，禪師們悟道之後也不該再弘揚禪法了。事實恰巧相反，釋迦牟尼佛成道時只有三十多歲，接下來花了四十多年的時間說了許多法，度了很多人，使佛教流傳到今天，成為世界三大宗教之一。可見不動心並不等於木頭、石頭，它的意思是不住心，《六祖壇經》中也談到無住無相無念，二者大同小異。「無住」是什麼呢？就是不在一個念頭或任何現象上產生執著，牢牢不放。比如受了打擊，被心外的事物所困擾，那叫心有所住。

又比如貪男女色的，心就注意男女色；貪名的，心注意名；貪財的，心注意財；貪美食的，心注意美食。這些人若沒有女色、男色就活不下去，沒有名、沒有財就渾身不對勁，沒有美食也不能過日子，心中老是牽掛著這些東西，這就叫「有所住」。至於心無所住呢？美色當前也當作是平常事。《維摩經》中的天女散花，又是美女又是鮮花，菩薩們看了若無其事，認為是天女自己在散花罷了，跟菩薩們不起關聯；可是那些阿羅漢對美女和鮮花還存有潛在的厭離心，所以花落到他們身上就掉不下來了，這是因為心有所住。因此，「心無所住」是身在紅塵能不受紅塵困擾，「生其心」是出入紅塵還能救濟紅塵中的眾生，為他們說法。這個心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩薩們的境界。

我們凡夫也不妨練習「無所住而生其心」，最初可能比較困難，但是時間久了，就會把世間的人、事、物看作如幻如夢如演戲。你會非常認真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戲，那就不會受到利害、得失、你我、是非的影響而煩惱不已。

問：這句話是不是叫我們不要執著，但也不要因無所執著而冷漠消極，應該提起智慧心、慈悲心、菩提心？

師：一進農禪寺的門，在照壁上就可見到這句話。它本是《金剛經》中的句子，六祖惠能未出家之前，聽到有人誦讀這個句子，當場若有所悟而決定出家求道，往湖北黃梅見到五祖弘忍，半年之後，聽五祖講《金剛經》，一聽到這句話就豁然大悟，可見這個經句在禪宗是多麼的重要。很多人認為無我、無心、不動心大概就像木頭、石頭、植物一樣吧！如果真是如此，釋迦牟尼成佛之後就不要說法度眾生，禪師們悟道之後也不該再弘揚禪法了。事實恰巧相反，釋迦牟尼佛成道時只有三十多歲，接下來花了四十多年的時間說了許多法，度了很多人，使佛教流傳到今天，成為世界三大宗教之一。可見不動心並不等於木頭、石頭，它的意思是不住心，《六祖壇經》中也談到無住無相無念，二者大同小異。「無住」是什麼呢？就是不在一個念頭或任何現象上產生執著，牢牢不放。比如受了打擊，被心外的事物所困擾，那叫心有所住。

又比如貪男女色的，心就注意男女色；貪名的，心注意名；貪財的，心注意財；貪美食的，心注意美食。這些人若沒有女色、男色就活不下去，沒有名、沒有財就渾身不對勁，沒有美食也不能過日子，心中老是牽掛著這些東西，這就叫「有所住」。至於心無所住呢？美色當前也當作是平常事。《維摩經》中的天女散花，又是美女又是鮮花，菩薩們看了若無其事，認為是天女自己在散花罷了，跟菩薩們不起關聯；可是那些阿羅漢對美女和鮮花還存有潛在的厭離心，所以花落到他們身上就掉不下來了，這是因為心有所住。因此，「心無所住」是身在紅塵能不受紅塵困擾，「生其心」是出入紅塵還能救濟紅塵中的眾生，為他們說法。這個心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩薩們的境界。

我們凡夫也不妨練習「無所住而生其心」，最初可能比較困難，但是時間久了，就會把世間的人、事、物看作如幻如夢如演戲。你會非常認真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戲，那就不會受到利害、得失、你我、是非的影響而煩惱不已。
_________________________
請給我一個疼你的機會

問：有和尚問崇慧禪師：「達摩未到中國之前，中國有沒有佛法？」禪師答：「沒來之前的事暫且擱著，你自己的事怎麼樣了？」和尚不解，崇慧禪師又說：「萬古長空，一朝風月。」「萬古長空」把時空拉得很長很大，「一朝風月」則把時空凝聚到眼前當下。對修行人來說，不要管它萬古長空，只管一朝風月就可以了；當下是什麼就是什麼，當下說怎麼樣就怎麼樣。這個說法對不對呢？

師：對的。這句禪語是把時空的長短和達摩帶來的禪法或釋迦牟尼佛的心法對比起來講的。其實那位發問的人知道，處處都是佛法，佛法本來就是現成的，跟達摩來不來中國沒有關係。但他這句話問得太遠了，跟當下沒有關係，可是他自己不清楚。崇慧禪師答以「萬古長空，一朝風月」，是點明對方不管目前、現在、當下，卻想到那麼長的時間、那麼大的空間，完全不切實際。一朝風月是萬古長空中的一點一段，但若無這一點一段，就沒有著力處。

若要體會萬古長空，必須從你自己認識起，你自己是什麼？真正把自己放下了，才能發現萬古長空。看你現在是萬古長空呢？還是一朝風月？如果你現在是一朝風月，也就是說，你努力於現在，在心上用功，就不會想到要問這個問題。如果你現在是萬古長空，也就是工夫做好了，即與萬古長空合而為一，也不必問這個問題。所以你的問題是多餘的，不應該問的。就算我告訴你達摩來之前中國有禪法或沒有禪法，跟你也完全沒有關聯。這句話對普通人也有用處，我們常講「現實、現實」，現在目前才是最實在的，離開現在目前，不論講什麼都不切實際！
_________________________
請給我一個疼你的機會

問：六祖惠能大師從五祖弘忍門下得到傳承之後，到了廣州法性寺，見到兩位和尚對著寺前的旗子在爭論，一個和尚說：「你看旗子在動。」另一個說：「是風在動。」惠能說：「你們兩個都錯了，既不是風在動，也不是幡在動，是你們的心在動。」兩個和尚被點破，非常拜服，而我們聽故事的人似乎也心動了一下。請師父開示。


師：這也是《六祖壇經》中的故事。當時惠能已經開悟，和一般人有不同的看法。一般人是從外境的現象著眼，透過主觀形成因人而異的判斷。外在的環境如果沒有主觀的人去觀察它、體驗它，它是毫無意義的。一旦通過人的觀察、體驗和認識，就失去了客觀事實的標準。因為每個人內心的反應都會因時、因地、因他自己內心的情況而有所不同，所以兩個和尚看到幡在動就會有兩種不同的想法。這兩種想法都是錯的，最正確的答案是他們兩人的心在動。

從這個事實來看，人間所謂是非、好壞、優劣、善惡等等判斷，並沒有一定的客觀標準，都是因時、因地、因主觀想法而有所不同。所以叫作虛妄，不是真實，既非真實就不要執著。唯有對一切現象不起執著，才不會生起愛憎等等煩惱心，那就是自在的人。是不是可能做到幡不動、風不動、心也不動呢？其實沒有必要。有風的話幡一定會動，只要自己的心不隨著環境而亂動，不要被環境牽著鼻子走，不用主觀的自我意識來觀察、衡量、判斷，這是比較妥當的，也比較不會產生矛盾和衝突。很多人只因多管閒事而煩惱不已，其實只要心不受環境所動，不離智慧和慈悲兩個標準，就不會有煩惱了。因此，我們普通人也可以練習不受威脅利誘，不為聲色所動，這也就是人間的智者和勇者。
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：六祖惠能大師有一個偈子，「本來無一物」是其中的一句，時常被人引用，請師父為我們說明它的精義。


師：凡是讀過《六祖壇經》或聽過禪宗故事的人，對這句話都耳熟能詳。神秀禪師曾寫了一個偈子給五祖弘忍大師看，內容是「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」神秀的師弟惠能看到之後，覺得作者心中還有很多罣礙，尚未大徹大悟，所以也念出四句話，請別人幫他寫在牆上：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」他的境界是那麼的灑脫，那麼的自在！很多人希望開悟，開悟在梵文叫「覺」，也就是「菩提」的意思。

也有人認為為了明心見性，必須時時將心擦拭乾淨，像鏡子一樣，能將之保持乾淨就是開悟，是智慧的表現。因此，對沒有開悟的人而言，「智慧」這個東西是有的，必須追求，並且可以執著。但六祖認為沒有開悟、智慧這些東西，一執著有智慧，本身就不是智慧；所以他說「本來無一物」。既沒有生死，也沒有涅槃；既沒有煩惱，也沒有智慧。愚癡的煩惱和菩提的智慧是相對的，生死的痛苦和覺悟的涅槃是相對的。心中有執著就沒有真正開悟。不要認為有像鏡子一般的自性，當心中什麼都擺下的時候才是真正的開悟。這就是《心經》所說的「無智亦無得」，這才能心無罣礙，無罣礙就是心中無一物，才是真正的悟境現前。

平常人雖然沒有像六祖惠能大師那樣的心胸，可是少一點牽掛總是好的。自己所擁有的，不論是權勢、名利、眷屬等等，雖有而不要患得患失；這樣就能活得愉快一些、自在一些。該有的不需拒絕，不該有的不需非得到不可；如此心中坦蕩蕩，白天不緊張，晚上睡得熟，不是很好嗎？
_________________________
請給我一個疼你的機會
問：「自家寶藏」的意思是不是說，修行人想追求的那個最寶貴的東西就在自己心裡，何勞向外追求？

師：「自家寶藏」是馬祖禪師和其弟子慧海禪師之間的對話。慧海去見馬祖時，馬祖問他：「你來這裡做什麼？」慧海說他要參方學道，希望求得佛法的寶藏。馬祖說：「你沒有顧好自己家裡的寶藏，甚至沒有發現自己有寶藏，只是東奔西跑向外亂找。其實到那兒找都沒有你自己那個寶藏來得寶貴，真正的寶藏在你自己家裡。」


一般人認為求道或求法是向高僧請益、向西天取經，在中國歷史上也的確有好多高僧從中國到印度求法。此外，在觀念上有所謂「傳法」，似乎是說一代一代有東西可傳，好比父母有家產要遺留給子孫。也有人認為皈依三寶、接受佛法、受戒等也有東西可以傳。這些都是似是而非的觀念。從禪的角度看，「法」不是口口相傳的，不是以手傳手的，不是師徒授受的，不是用任何語言文字或物質的象徵作為傳法的內容的。真正的、最高的佛法是不可思不可議，亦即不能用語言文字來思考推敲。既然如此，心外不可能還有任何東西。老師和弟子如果都是過來人的話，只需一個會心的表示，沒有其他東西可以傳授。所謂「心心相印」，也就是老師的智慧與弟子的智慧彼此相通，可以用任何一句話，任何一個表情，任何一個動作來傳遞消息，繼而證明弟子真正發現了自己的寶藏。

這個寶藏就是「明心見性」，從煩惱的心變成智慧的心，這叫「明心」；「見性」是見到不動的、不變的佛性。既然不動不變，就沒有任何東西可以加以衡量，那是可以意會而不能言宣的。一旦開悟就是發現了自己的寶藏。一般人在平常生活中如果一味地向外追求資源或幫助，就無法真正滿足自己，真正解決問題。唯有回過頭來反求諸己，即所謂「自助而人助，人助而天助」，先肯定自己，別人才會肯定你，對你有信心。否則若連自己都不相信自己，一定不會被別人肯定。不過，所謂自我肯定不是自大、虛矯，而是如實踏實。
_________________________
請給我一個疼你的機會

問：禪語中常提到「腳跟下」或「看腳下」，它是否叫人要步步踏實，注重當下眼前，不要耽於過去或幻想未來？

師：的確是這個意思。在修行的過程中，許多人只把目標放在未來，沒有腳踏實地從現在做起。這其中包括幾種情況：


第一種，光看到過去的人修行修得非常好，自己很羨慕，也希望見賢思齊，可是他沒有想到該立刻用功，腳踏實地走出第一步；這是一種不切實際的夢想，也可說老是在做夢。

第二種，老是要求其他的修行人或周圍的人好好修行，如果別人不修行、做得不好、說錯了，自己會很難過；把別人的懈怠當成自己的過失，總希望他們好好學。也可以說他自有標準和尺寸，如果他人不合他的要求，則加以批評、指責。但他沒有想到自己是否做到了，也許自己只做到幾分，卻要求別人做到滿分。寬以待己，嚴以待人，這叫「腳跟不踮地」。

第三種，經常根據經典、語錄、古人行誼等計畫修行，設想有一天自己修行時當如何如何，可是從未想過什麼時候付諸實踐；年輕時貪玩，中年時事業重要放不下，晚年時體力不好，結果一直到死，計畫仍是空的。

第四種是「眼高手低，目空一切」，把標準訂得很高，要嘛不修行，一旦修行就要做得很徹底，而且要有大成就，常常高談闊論自己要怎麼做、會怎麼做，可是都僅止於口頭的工夫。第五種是「得少為足」，工夫並不踏實，只得到一點小經驗就認為自己已大悟徹底，到處告訴別人他已是修行成功的人，一廂情願想當別人的老師，甚至在明眼人之前還吹牛吹個不停。因此，真正有工夫的人會告訴他：「注意你腳下，你的腳跟尚未著地哦！」也就是說他輕舉妄動，實際的工夫不夠。

這句話對一般人也很有用。即使不修行禪法，也應該把當下的這一步站穩了，步步踏實往前走。若能如此，在人生的過程中，雖然沒有功成名就，對自己而言，還是覺得心安理得，非常平實。
_________________________
請給我一個疼你的機會

問：菩提達摩在與梁武帝的對話中，提到「廓然無聖」這四個字，請師父為我們說明它的精義。

師：梁武帝的心中存有差別對立的觀念。面對菩提達摩這位心目中的聖僧，梁武帝請教他什麼是至高無上的聖諦和真理，達摩回說：「沒有這個東西。」梁武帝又問：「在我面前的又是誰呢？」達摩再答：「不認識。」是叫他不要執著，沒有聖人這回事。在一般人的想法中，有道的高僧、偉大的菩薩是聖人，普通人和正在修行的人是凡夫。然而，站在禪師的立場，如果心中有凡聖的差別或層次的差別，就表示不瞭解佛法。即使真有聖人，要把凡聖的差別相放下之後才是聖人。佛法，尤其是禪法，是講超越的；超越於一切的有無、好壞，達到平等不二、無相、無分別、不執著，才是自在、才是寂滅、才叫不動。現代人更需要有這種心胸，才能不受五光十色的環境所誘惑，不受名利物欲的牽引所困擾，生活得豁達而自在。
_________________________
請給我一個疼你的機會

引用自

http://www.wretch.cc/blog/...1/14342324


這篇文章講得很好，靈活地解釋了傳統的倫理道德，拿來修養自己或是教育小孩都很好^^

我個人感覺智仁勇三達德可以統攝這些德性^^
用佛教的說法，就是智慧、慈悲和行願，也就是四大菩薩的德性。

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


　　每當有家長們問起我有關他們孩子將來的競爭力到底是什麼呢？是考第一名將來做大官賺大錢？還是培養傑出的領導能力足以適應將來的生存……？我都會不假思索的說：「良好的品德與人際關係」。因為我國儒家傳統思想中，教子之道貴之以德，提出了要先成「人」，才能成「才」。因此以「德」為成人之本，以「智」為成才之源，是千古不變的法則。這些能力都能讓他們過快樂的生活、自利而利人、自助而助人、讓他們自然而然脫穎而出、懂得如何自處、會用他們的生命去放大，根本不需要與人競爭。而我國固有傳統美德則包括：三綱、五常、三達德、五倫、四維、八德等。

　　三綱：三綱者，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。三種倫常關係，君臣之間有道義，父子之間有親情，夫妻之間能相互尊重和睦相處。

　　五常：五常者，仁、義、禮、智、信也。仁就是要用仁愛之心去待人；義就是做應當做的事；禮就是要謙虛而有禮貌；智就是能明辨是非；信就是要遵守信用。

　　三達德：就是智、仁、勇，所謂智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。是一種理想的道德教育德目標。

　　五倫：就是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等五種的人際關係，為人處世應如何相處的道理。良好的人際關係來自了解→體諒→欣賞→接納→溝通→關懷等過程。使得「君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。」是故泛泛之交算不上「朋友」，志同道合能一起共事的才叫「朋友」。

　　益者三友：友直、友諒、友多聞。損者三友：友便僻、友善柔、有便佞。要辦大事，就必須要有朋友。朋友能一起共事，就靠一個「信」字，如果說話虛假缺乏信用，就無法凝聚友誼，更遑論能一起共事了！當朋友有困難，如欠缺錢財，也應伸手相助，因為朋友有通財之義，甚至只要合義的事，為朋友而死也是應該的。

　　不過禮記：「父母存，不許友以死。」父母親還在世時，就不能答應為朋友死，以免傷了父母的心，有損孝道！「朋友」不一定朝夕相處，但一定相互聯繫！不一定甜言蜜語，但一定相互鼓勵！不一定禮尚往來，但一定相互幫忙！如此才是真朋友。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。「是故君子有大道，必忠信以得之。」

　　四維：管仲曾在牧民篇中提出：「禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。」可見禮、義、 廉、恥是道德的四大綱紀。禮為規規矩矩的態度、義為正正當當的行為、廉為清清白白的辨別、恥為切切實實的覺悟。恥是行為之動機，廉是行為之嚮導，義是行為之履踐，禮是行為之表現；四者相連貫，發於恥，明於廉，行於義，而形之於禮，相輔相成，缺一不可；否則，

禮無義則奸，禮無廉則侈，禮無恥則諂，此奸、侈、諂，皆似禮而非禮者也。

義無禮則犯，義無廉則濫，義無恥則妄，此犯、濫、妄，皆似義而非義者也。

廉無禮則偽，廉無義則吝，廉無恥則汙，此偽、吝、汙，皆似廉而非廉者也。

恥無禮則亂，恥無義則忿，恥無廉則醜，皆似有恥而無恥者也。

引申解釋：禮為嚴嚴整整的紀律、義為慷慷慨慨的犧牲、廉為切切實實的節約、恥為轟轟烈烈的奮鬥。

　　八德：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平八種固有的美德，是為人處世的基本要求！

「忠」是忠心、愛國、盡力、無悔，也是勤勉、真誠、擇善固執，是人類「情操」之極致。

「孝」是孝順、對父母報恩、對親長恭敬，是「義」之延伸，屬於傳統對倫常的規範。

「仁」是慈悲、憐憫、人道，也是包容、寬恕，是對人或對物的惻隱之心、不忍之心。仁是宇宙天地之情，也是人類最基本的善性。

「愛」是情愛、關懷、友情，是對人或對物產生的一種心靈的愉悅 、共鳴、和甜美的感覺。愛是最原始的、本能的、也是最強烈的、超出善惡的感性。

「信」是守信、信賴、負責，是人際關係的社會規範。「大信」還包括信譽 、人格、及尊嚴，是誠之廣義。

「義」乃理之合宜而當行，必知天理之正，人情之欲。辨別正邪，明是非，深識事情之正理，而行之於事。此乃義之所在也。

「和」是和諧、融洽、祥和，也是折衷、中庸。和而不必同，是人類社會最高的理想。

「平」是平靜、平安，單純，是一種無負擔的、寧靜安適的心理狀態，也是「智者」的境界。

　　而良好的品德與人際關係則有賴嚴師的教誨，優秀是教出來的，有很多機會是來自於信任，有很多信任是來自於尊重；是什麼決定有人得到青睞，而有人卻只留下嘆息？是「禮貌」。當「人品」更甚於能力時，禮貌好壞自然成為底定第一印象的要素，是能夠最快「見微知著」，判別人才的線索。「山水有相逢」，今天再微不足道的某人，都有可能在未來某個時刻變成你的「貴人」，扮演「臨門一腳」的角色。故要嚴厲地管教、約束他；寧可讓學生現在恨你，也別等到學生長大了……換你恨他（恨鐵不成鋼、恨白髮人送黑髮人……）。若太過溺愛孩子，就如同在孩子的成長性格上「下了毒藥」，將會使孩子嚐到苦果。愛是好的，姑息卻是絕對的惡！如果老師或父母，對孩子們百依百順、太縱容、太放任、太溺愛的話，則就有可能會害了孩子，甚至使他成為「不幸的人」。嚴格，也是一種慈悲；若捨不得管教孩子、捨不得讓孩子挨罵吃苦……他將來會更苦！愛，要有方法、有智慧，要讓孩子吃必要的苦，耐必要的勞；要捨得讓他跌倒，他才會勇敢的爬起來，而且走得更英挺、更有自信！所謂嚴師出高徒就是這個道理。
一篇不錯的文章可以參考