命身宮會地空劫,一定有玄學天份,佛緣,福德武曲化權,個人一定要有絕對權力,朋友位,

        文昌曲,左右,天,手下眾多,田宅太陽化祿,出名又有地位,

        如施主他朝一日,佛緣大開,必成一方之王

佛緣大開???是否解緣到時??!!

朋友位的天機是陷及有陀羅,是不是代表多變及受朋友拖累??

田宅位有太陽+火星又代表甚麼??

我覺得你說到我他日必有一番成就

還有我有位孖生的哥哥,他跟我只相差5分鐘,他跟我是否一樣??? 但他是信基督教.....

空劫照命，多鑽牛角尖，聯想力強，當然也執著多一點。
不過，也有好處，創造力特強，但怕虎頭蛇尾，毅力薄弱，三心兩意，知己弱項，克服改進，一定有美好的未來。

我不管...我就是一定要看到?


難道是我罪業深重....業力太深.....所以才都不來給我看一下!
啊....我歹命~~~

[若見諸相非相, 即見如來]

金剛經如理實見分第五:

須菩提。於意云何。可以身相見如來不。

不也。世尊。不可以身相得見如來。

何以故。如來所說身相。即非身相。

佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。

若見諸相非相。即見如來。



解釋:

佛又問須菩提說:「須菩提啊!!你的意思認為怎樣啊!!可以以一般人的外在的色身肉眼，來見如來嗎?」

須菩提回答說:「不行的世尊，不可能以一般人的色身肉眼來見如來。」

世尊就問須菩提說:「為什麼呢?」，須菩提答說:「如來所說的如來身與如來相，即不是一般人色身的相。」佛就告訴須菩提，凡是我們一般人所看到的外在的相，都是虛妄的，都會隨著時間的流逝而敗壞，消失的。所以說若見所有相不是相，那麼就會見如來了，怎麼說呢?如果我們把我們的三毒二邪去除的話，那麼我們就沒有邪見與偏見，自然就是見到如來了，更具體的說身外無佛，佛在心中求，眾生皆有一顆自性金剛彌勒佛在心中座，所以我們如果以一般人的邪見來向外求佛的話，是不可能見到佛的，因為身外無佛，而我們一般所看到的佛相，只是表相都是虛妄的，會隨著時間流逝而敗壞，消失的。

所以我們應該要去修戒定慧解脫，由自性戒律去漸漸的去除三毒二邪，由禪定中見證自性彌勒佛，因為三毒二邪會使人著相，所以我們要將三毒二邪去除。

因為三毒二邪去除了，就沒有著相了，自然所有相就不是相了，因為無相可言了，而看到的是空，那即見如來，因為如來是光身，好比燈炮是真空的，且在黑暗中看起來並沒什麼做用，但通上電之後就產生能量光了，就是空中妙有，在此我們也可參悟到一個心得就是，我們修戒定慧即是好比我們將燈炮接上電能一樣，等我們修戒定慧到一定的功德圓滿之後，即是解脫那就是永遠的空中妙有，大放智慧光明了。

「若見諸相非相。即見如來」

能徹見如來，就是能徹見事象之所以為事象，也就是說，能徹見一切事象的所以然。透過感官，人可以蒐集一切事象的資料，經過思維整理，人有能力分析和判斷出事象發展與變化的律則：無機物有無機物的律則，有機物的律則，一切有情的生命有其心理的律則，一切生命的行為意志有其業力的律則，推而廣之，修行的正見如來，也有其所以然的律則。要認識以上五種律則（無機、有機、心理、業力、修行），有一定的認識過程，佛法上稱之為五蘊：有色蘊（生理條件）與識蘊（心理條件）兩個條件，人就能進而發展和訓練受蘊（正確敏銳的感受）、想蘊（不偏不倚的思維）、行蘊（身語意遠離貪瞋痴），經過一段時日的發展和訓練，人就有能力徹見一切事象之所以然的真理，真理就是緣起之理，也就是中國人常說的「如來」。
如來有兩個主要意義：一、如果俏皮地拆字，我們可以把如來拆成「如」其本「來」，也就是說，認識任何事情（一切人、事、物），我們要還其本來面目而不增不減地如實知見，不可以捕風捉影、加油添醋，一般人習氣上喜歡誇大所見所聞，或以一己好惡專挑自己捕捉的事象，或則涉及知識能力不足，只能如瞎子摸象，就自己觸摸能力所及說說自己的想像，其結果當然是以訛傳訛而無法如實知見。我們要想「如」其本「來」地知見一切事象，首先就要拿掉有色眼鏡（譬如成見），把自己的好惡暫置一旁，
其次則是加強知識能力，能力不足則有如一個不懂法律的法院記者，不可能如實報導訟案，因為新聞報導不只是如實觀察而已，報導孕含客觀事象的抉擇取捨，一有取捨就涉入思維層次，沒有一定的知識能力，思維一定有偏差，偏差就不符新聞報導的忠實原則。要拿掉心裡的有色眼鏡，必須經過「四念處」的嚴格訓練（此在「第四講」中談過），只有透過四念處的科學訓練，人才能清楚地觀照自己的趨避，好惡與貪瞋，從而知所遠離，此遠離不是遠離人間，而是遠離貪瞋的繫著，雜阿含經一再強調「於出離如實知」，正是此意。能對出離貪瞋有如實知見，就是捨，捨即不著一切，不著一切包括不執著煩惱生死也不執著涅槃，因此而能「離一切諸相」，只有做到「離一切諸相」，我們才能「如」其本「來」地知見一切世間真相，才不會戴著有色眼鏡，「以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。
如來的第二個意義，依經典說是「無所從來，亦無所去」，真理沒有來去，也沒有生滅，真理只是如實知見，誠如禪宗惠能法師講的：「法性本無生滅去來」，法性就是緣起，如來就是能見緣起，能見緣起，就能如如不動地不隨境轉，不隨境轉就是「離相」，離相就是般舟三昧經說的：「佛無所從來，我亦無所至」，所謂來去、生滅、同異、常斷，都是走極端的繫著，此繫著的主因是貪瞋，有貪瞋所以才愛之欲其生、惡之欲其死（滅），種種愛惡都是「主宰欲」的流露，有主宰欲就不能認識「無常」，就會「無常計常」（把不永恆的當成永恆，龍樹中論的「觀顛倒品」即是以此為主題），一旦「無常計常」，就落入有無對待的兩邊，佛告摩訶迦旃延經（雜阿含二六二經）剴切地指出：「要忠實地觀察世間之所以生，就不生無見；忠實地觀察世間之所以滅，就不生有見，離有、無二見，就是如來，就是中道。」中道就是緣起，因為只有緣起，才能不落非因計因和無因無緣的兩邊，只有正見緣起才能忠實地知見生瞇，才不會像一般人「取諸境界，心便計著」地顛倒妄想，此顛倒妄想源自對自我的欺騙，一旦能離開以自欺為本質的顛倒妄想，就能做到雜阿含經一再說的：「不取、不住（著）、不計我」，簡單地說，就是「無我」。既已無我，當然就不會妄執「我」的來去，也就沒有「我」的生滅、常斷、同異了，因為一切都是緣起，非「我」所能主宰左右。

空劫座身命猶如半空折翼,這可能跟個性有關,做事太衝動沒考慮清楚,而感覺事事受阻,因修行來改變個性