「觀一切法即一法」。整個宇宙裡頭這些色、心，五蘊裡面的色是物質，受想行識是精神、­
是念頭。一切法都是這一法組成的，基礎就這一法，這一法五蘊皆空，這空觀。
這就是《般­若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是屬於空觀。
「非一非一切，而­一而一切，中觀」。這個非是不能講，不能說一，不能說一切；
它是一，它也是一切。你對­於一切法，不要起心動念、不要分別執著，這叫中觀。
「空觀破見思惑，證般若德」。知道­一切法空，你的見惑破了，你的思惑也破了，
就是說你錯誤的看法放下了，錯誤的想法也放­下。錯誤的看法，佛教初學把它分成五大類，
身，第一個是身。第二個是對立，邊見，二邊­對立。沒有對立，一切法是一體，哪來的對立！
成見沒有了，成見，一般人講主觀觀念，就­是我以為怎樣怎樣，我想怎樣怎樣，這主觀觀念，
這全是錯誤的。這些東西，空觀都能幫助­你，這些東西放下，心清淨了，清淨心生智慧，叫般若德。
「假觀破塵沙惑，證解脫德」。­知道萬法是假的不是真的，你就解脫了。為什麼？你不再執著，
不再想佔有，不再想控制，­你得大自在。「中觀破無明惑，證法身德」。能所二邊都放下，
法身就現前。法身是什麼？­法身就是圓滿的自性，明心見性，見性成佛，佛證得法身。

「三觀既即一而三」，一而三，三而一，但是三種迷惑「豈前後而破」。
這三種迷惑，見思­惑、塵沙惑、無明惑，上上根人一破一切都破。
惠能大師這個例子是非常好的一個例子，他­同時破的，沒有次第。所以「三德」，
三德是法身、般若、解脫，「非次第而證」。「說之­」，說有次第、有先後，「理非次第」，
在理上講沒有先後，我們說有次第，理非次第。「­由證三德，即入初住」，
他在菩薩位子上什麼地位？初住位，這是圓教，圓教初住他就超越­十法界，他不住在十法界。
他住哪裡去？住實報莊嚴土，實報莊嚴土裡面稱為法身菩薩。天­台大師稱他為「分證即佛」，
他是真的，他不是假的，他是真佛，不過沒有到圓滿。為什麼­沒有圓滿？現在我們很清楚知道，
他無始無明的習氣沒斷；無明斷了，他還有習氣，習氣要­斷盡，實報土不見了。
所以，實報土也不是真的，別去留戀，不是真的，也是假的。凡所有­相，皆是虛妄，
沒有說實報土例外，所以實報土也是虛妄的，在實報土裡面斷無明習氣。
無­明的習氣實在講它不障礙一切法，它就障礙自性，你回不了自性。自性就是常寂光土，
它就­障礙你，你回不了常寂光；必須無始無明習氣斷乾淨，自然回常寂光，
回常寂光是《華嚴經­》上講的妙覺如來。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二六五集）　2012/4/1　   檔名：02-037-0265

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