很多人把自我的判斷當作「實相」，
並要求別人符合這個「實相」，因此剛愎自用，
還會美其名曰「擇善固執」。
執着，也是妄想，那怕執着於所稱的「善」。

解脫之道，是不要向外看，不要向外去界定，
要回過頭來淨化自己，讓自己提升上來。


超越二元對立⋯⋯
蕭雪樺:
世間事物常常相對存在，從物質世界到非物質世界都一樣，
誰都可以隨手舉出例子來，白天黑夜，好人壞人，男人女人……等等。
人們也常說，要辨證地看待事物，要一分為二。
只要肯去分，就總能分，高矮、肥瘦、美醜、忠奸……，小朋友也能做。
他們自小就懂得分辨苦與甜，知道什麼好吃、什麼不好吃，
甚至知道愛誰、憎誰。

事實上，人自小就受到以二元眼光看世界的訓練。到長大了，
受到教育，從中受到不同的熏陶，建立特定價值觀，
並以之衡量眼前世界，更會作出自覺不自覺的對與錯判斷。
每個人似乎都是這樣看待客觀世界的，世界的紛爭越多、越錯綜，
就越要求你去判斷，輿論、環境會逼使作出抉擇。
常常是二揀一，A餐還是B餐?支持還是反對?

我們也常常見到有人以寬大的胸懷擁抱世界，
例如不同宗教的人士，會以慈悲博愛之心宣教導人，
不分愚智貧富，所有人到了他們各自的神祗之前，一律平等。

可是也有一些宗教到了關鍵時刻，特別要與其他宗教打交道時，
就念念不忘我的神祗至高無上，
就有了與異教徒以至與異族的對立，甚至不惜宣戰征伐，
要把異族和異教徒消滅，因此而屠城的慘烈，史書屢記。

佛教史上，不見這樣的宗教戰爭，
這相信與它提倡勿存「分別心」、視「分別心」為魔障有關。

它認為，一般人心中的是非、好壞、善惡、對錯等二元相分的判斷，
都是從「自我」出發去界定的，往往遠離實相。
人通過自己多少年來培養成的標準，會預設了一個「自我」的立場，
由是分別出「自我」與「他者」，把自我的判斷當作「實相」，
並要求別人符合這個「實相」。很多人因此剛愎自用，
還會美其名曰「擇善固執」。
執着，也是妄想，那怕執着於所稱的善。

是否因此就不必分別是非、好壞、善惡、對錯?
不是，這就等於糊塗了。它的要求是開啟智慧，
不是從「自我」出發去作判斷，而是從「無我」去看世界。
剛看到一個新詞：「智」識分子。
這是相對於重知識欠智慧的知識分子而言的。

一位師傅在講分別心時舉例說，從經堂出來聽到竊竊私議，
說誰的經講得好，誰講的不好；哪家寺廟的齋菜好吃，
哪家的不好吃，這就是分別心。若以感恩之心去聽去吃，
所得該是愉悅，哪有不好?

一位法師講得好：「不要總是好像認為自己就是聖人，
自己是正義之師，然後總是要拿着很嚴格的標準去衡量別人……
那是在跟眾生結惡緣。」解脫之道，是不要向外看，
不要向外去界定，要回過頭來淨化自己，讓自己提升上來。

應當提倡超越二元對立，把白天黑夜平等看待，
白天神聖，黑夜也神聖，並不對立，而是和諧一體。

客觀世界裡確有眾多對立的二元，但必須看到兩點。
一是，二元之外還有三元以至多元，黑白之間還有灰，
還有繽紛的多彩；二是，二元是既對立又統一的，
陰與陽不但對立而且統一，還互相依存，獨陰不生，
獨陽難存；陰陽和諧所得，遠遠大於二。

很可悲，很多香港人眼中只有二元，
眼中只有對立，只有衝突，只有你死我活。